Evolutionary Management

Liderazgo y coherencia Intergrupal

2012-01-02T11:39:00.000-08:00

Mientras una persona comparte lo que tiene con el grupoy que prefiere el beneficio del grupo al propio, esta será bien vista en elinterior del grupo y gozara de un gran prestigio que esta directamenterelacionado con el liderazgo.

El problema viene cuando tratamos con otros grupos, esapersona “simpatica"(hubiera preferido altruista) es decir la que esgenerosa con todo el grupo, a lo mejor será igual de generosa con los demás gruposes decir ya no solo compartiría sus recursos con nuestro grupo sino que tambiéncompartiría los recursos del grupo con un grupo mayor.

Eso es conocido en teoría de juegos como “el dilema de loscomunes” un problema tipo el dilema del prisionero que a demostrado que cuandotodos colaboran los beneficios son mayores y que cuando se trata de recursos norenovables la competencia puede llevar incluso al agotamiento del recurso,algunas personas pueden llegar a entenderlo a nivel personal, pero es muy difícilque un grupo de gente pueda llegar a alcanzar ese aprendizaje.

Aveces queremos respuestas fáciles, queremos una regla deoro que nos diga como comportarnos en toda situación y esto no es tan simple,la oxitocina ha sido muy promocionada como la hormona del amor y de laconfianza, como la hormona que hace que funciones las relacionesinterpersonales tanto en los picos de oxitocina cuando una madre tiene un hijo,en el orgasmo fortaleciendo vínculos de pareja y aparentemente en todasnuestras relaciones interpersonales habiendo sido vinculada con la confianzaque podemos tener en un vendedor, pero aveces se olvida que esta misma hormonaha sido vinculada con la envidia (que aunque a algunos no les guste la envidia tambiénes una reacción empática, NEGATIVA pero empática) los etnocentrismos, racismosy demás.

Los lobos alpha consolidados rara vez pelean o se comportanferoces, no es necesario tienen mecanismos para mantener su autoridad el líder comeprimero y si alguien se le adelanta lo mas seguro es que se lleve una palizaantecedida de innecesariamente escandalosos gruñidos mas dirigidos a laaudiencia que al ofensor, los lobos querrán a un líder bonachón a la hora decompartir la presa pero preferirían a un líder feroz cuando tengan que encontrarsecon otra manada de lobos.

Salvaje y retrogrado si, pero tenemos que entender que notodos los miembros del grupo podrán estar en todo momento en sus estados masaltruistas, de vez en cuando algunos descenderán a los niveles de supervivencia,podemos ser las personas mas calmadas en el día a día pero cuando peligrenuestra familia mostraremos los dientes.

Post motivado por unalarga discusión en el grupo de Linkedin: “Habilidades Directivas”

http://www.linkedin.com/groupItem?view=&gid=2102090&type=member&item=78190112&commentID=63084881&goback=%2Egmr_2102090&report%2Esuccess=MMphT5RTov81K6ERtSM9EnJKxTpOk0n4CQtu3PC6NupwCnBxYcOiLcp8hgF8R1iSUPGM5Ibde9wu#commentID_63084881

Los jefessimpáticos no son buenos líderes

Cuya entrada inicial fue un vinculo a este blog:

http://www.expansion.com/2011/10/31/empleo/desarrollo-de-carrera/1320053723.html

que en realidad trataba sobre este articulo científico:

https://student-3k.tepper.cmu.edu/gsiadoc/WP/2011-E34.pdf

Comportamiento Colectivo Animal y Organizaciones Humanas

2011-12-22T05:44:00.000-08:00

ComportamientoColectivo Animal y Organizaciones Humanas

Blgo. Roberto Pineda Chavarría

Esta semana fui sorprendido por un artículo muy interesantesobre toma de decisiones en cardúmenes, los detalles del trabajo no son importantes pero la conclusión si: esmejor para un grupo la presencia de individuos desinformados que laparticipación de individuos intransigentes.

Cabe destacar que el trabajo de Iain Couzin no se reduce únicamente a estainvestigación tiene muchas mas realizadas en el Laboratorio comportamientocolectivo animal de la Universidad de Princeton.

http://www.youtube.com/watch?v=_2WqH_HUxz8

Otro investigador importante en este campo es Thomas Seeleyel descubrió que las abejas toman decisiones sobre la ubicación de las futurascolmenas por consenso, las abejas exploradoras realizan una danza dando laubicación de la posible próxima colmena y la intensidad de su danza estarelacionada con que tan buena la consideran, cuando hay que tomar una decisiónlas abejas exploradoras compiten por cual será la próxima colmena, otras abejasverifican la ubicación y contribuyen con su danza con la propuesta de sureferencia pero las decisiones no son por mayoría sino por consenso absoluto unzumbido especifico que se encarga de atenuar la intensidad de la danza de lacoalición contraria hasta que toda la colmena en conjunto toma una decisiónúnica.

http://www.youtube.com/watch?v=XgSbPkInTzs

Es curioso que este modelo matemático también ha sidoconsiderado para entender la toma de decisiones en el cerebro humano (KarlFriston) y que tiene muchas similitudes con los modelos matemáticos de la Pilade Arena o Criticalidad Autorganizada de la teoría de sistemas o la ecuación deBose Einstein en la teoría de redes.

http://www.youtube.com/watch?v=ykW6C_uSghI

En el caso de los seres humanos un aspecto que no puede serdejado de lado es el tema de la confianza, que investigadores como Paul J. Zakhan relacionado directamente con la liberación de oxitocina.

http://www.youtube.com/watch?v=gmuOW6qGbx4

Pero aparte de la confianza en el caso del ser humanoinvestigadores como Rafael Echevarria (Coaching Ontológico) y elBiólogo Humberto Maturana (Neurofisiología) le dan mucha importancia a lasredes de conversaciones que ocurren en una organización.

http://www.youtube.com/watch?v=YCj4lRLbu-c

Un modelo muy útil para entender las redes de conversacioneses el propuesto por el psicólogo y matemático Marcial Losada llamadoMetalearning en el cual se toma un índice basado en la observación de lasconversaciones llamado índice de conectividad, este índice es calculado apartir de otros índices como:

Índice de Positividad/Negatividad

Positividad: Número de intervenciones apoyando ideas ajenas

Negatividad: Número de intervenciones criticandonegativamente ideas ajenas.

Índice de Indagación/Persuasión

Número de intervenciones (PREGUNTAS) hechas con la intenciónde comprender las ideas propuestas por sus compañeros.

Número de intervenciones hechas con la intención de persuadira los demás.

Índice Grupocentrismo/Egocentrismo

Grupocentrismo: Número de intervenciones hechas refiriéndosea otros miembros del grupo (o a sus ideas)

Egocentrismo: Número de intervenciones hechas empezando conla palabra “YO”

Losada, realiza sus cálculos desde la Matemática No Lineal,tomando como referencia los modelos caóticos (Dinámica de Sistemas alejados delEquilibrio) pero llega a la conclusión que con solo con el índice que divide elnumero de intervenciones positivas entre las negativas, el descubrió que losequipos altamente efectivos tienen un índice de 2.666666 es decir que en lasconversaciones de los equipos mas eficientes por lo general hallaremos 3intervenciones positivas por cada intervención negativa.

http://en.wikipedia.org/wiki/Marcial_Losada

Es importante destacar que tampoco se trata de eliminar lascriticas o intervenciones negativas, estas tienen un rol importante comomecanismo de control o feedback (retroalimentación) negativa, el tambiéncomprobó que las organizaciones que tienen un numero de intervencionesnegativas demasiado bajo también sufren otros tipos de problemas.

Es importante destacar que tanto en el estudio delComportamiento Colectivo Animal como en el estudio de las organizacioneshumanas es importante no enfocarse tan solo en los individuos, sino en las redesde interacciones entre ellos, en el caso de los seres humanos llevar losconflictos a niveles personales solo sirve para distraerse de la verdaderacausa del problema y volver prácticamente imposible su solución.

Genes Inhibidores y Prejuicios Evolutivos

2011-12-12T10:35:00.000-08:00

Quería compartir en el blog, esta respuesta que hice en el grupo de NEUROESTRATEGIA en Linkedin, agradezco especialmente a Antonio Casals Mimbrero @Mimbrerooo por haberme invitado a ese grupo y por siempre compartir información interesante, en este caso un articulo de abc.es

Solemos pensar que la evolución no hará cada vez “mas” fuertes, rápidos, inteligentes y sabe Dios que mas, pero no necesariamente tiene que ser asi, actualmente se entiende la evolución como la alternancia alélica en una población mediante multiples mecanismos como la selección natural, la deriva genética, la mutación (y otros mecanismos moleculares) y el flujo genético, aunque el concepto general de evolución es el de transformación continua, pero es la selección natural la que actualmente tiene las mejores explicaciones sobre la adaptación (u optimización) al entorno.

Y es en esta adaptación u optimización donde hay que concentrase para una explicación en este tema, me he dado cuenta con mis alumnos mas jóvenes (recién en segundo semestre de ciencias biológicas) que tienen esa concepción de la evolución hacia habilidades antropocéntricas más desarrolladas (inteligencia, fuerza, etc) yo culpo a holliwood por esas ideas gracias a películas como X-men y tantas otras.
Les pido que imaginen que pasaría si una persona pudiera desarrollar sus musculos ilimitadamente, tendría mayor fuerza, mayor velocidad (dependiendo de otros factores como el VO2max) y hasta mayor atractivo físico, ¿entonces porque la evolución no nos lleva por ese camino? Simplemente porque una persona mas musculosa requeriría cantidades mucho mayores de alimento, tendría una tasa metabolica altísima (recordemos que el musculo es el tejido mas activo metabólicamente) y estaría constantemente expuesto a desmayos por falta de glucosa si se excediera en alguna actividad que su poderosa musculatura le posibilita.
Algunos dudan de que realmente la evolución limitara el crecimiento muscular hasta que les hago saber que de hecho existe una proteína cuya única función es limitar el crecimiento muscular, esta proteína se llama miostatina y ha sido muy investigada en la industria ganadera, de hecho una mutación espontanea es la responsable de los enormes musculos de los Toros Azules Belga:

http://www.hemmy.net/2007/07/16/belgian-blue-cattle-super-cow-aka-incredible-hulk-cow/

Pero esta mutación también se ha encontrado en otros mamíferos como en el Perro e incluso en humanos y mediante el silenciamiento genético de este gen se han obtenido OMGs (Ratones y Truchas) con crecimiento muscular desproporcionado:

http://cdn.medgadget.com/img/456534mic.jpg

Cuando la naturaleza necesita limitar el desarrollo desproporcionado de un carácter determinado lo hace activamente asi que no es de sorprender que también existan genes que regulen el desarrollo de las capacidades intelectuales, y asi es, el gen RGS14, inhibe la plasticidad neuronal de las neuronas CA2 (un tipo de Neuronas del Hipocampo) con efecto en la Potenciación a largo plazo (LTP).

Los ratones con el RGS14 silenciado (genéticamente alterados para no expresar el gen) mostraron mejores habilidades en el aprendizaje espacial y en el reconocimiento de objetos, aunque en otros aspectos del aprendizaje no relacionados con el hipocampo no tuvieron resultados sobresalientes.

http://www.pnas.org/content/early/2010/09/03/1005362107.abstract

quiero resaltar el hecho que muchos blogs de habla hispana han difundido mal la noticia, dando a entender que la proteína RGS14 consumida directamente o hiperexpresada puede producir efectos en la memoria espacial, no he encontrado ningún respaldo a eso pero si al silenciamiento genético del gen, no dudo que otras formas de inhibir ese gen tengan el mismo efecto, una técnica de interferencia o RNAi podría tener la capacidad de producir los mismos efectos.

Seminario de Neuroepistemología para estudiantes del programa de especialización en Terapia Sistémica de Braincoaching

2011-11-13T00:49:00.001-08:00

Seminario de Neuroepistemología para estudiantes del programa de especialización en Terapia Sistémica de Braincoaching http://braincoachingperu.com/

Neuroepistemologia (Presentacion para Braincoaching)

2011-11-11T10:16:00.001-08:00

Esta presentación, la tenia que tener lista para mañana, muchos slides se me borraron, las animaciones se traban y las aplicaciones no son compatibles en windows7, asi que si vuelvo a colgarla no se sorprendan, tambien tenia que modificar los objetivos (le deje todavia los originales que me encargaron, aunque ya aprobaron mis modificaciones), lo subo porque se los prometi a muchos y para que los participantes puedan ir preparandose.
Tambien mil disculpas porque no estan los creditos a las personas que compartieron material que estoy usando, si use algo tuyo deja un comentario y te prometo avisarte cuando tenga la version definitiva.

Neuroepistemologia

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Redes Complejas (Básico)

2011-11-06T11:16:00.000-08:00

Comparto esta PREZI de Christopher Buckland , en mi opinión una de las formas más claras de explicar el tema de redes, cuando doy charlas sobre marketing en redes sociales o sobre innovación tecnológica siempre se sorprenden de saber que soy bioinformático (una especie de biólogo evolutivo que en lugar de buscar fosiles con un cincel, rastrea redes de expresión genética con una computadora), he aprendido a guardarme algunas cosas para no hacer las charlas demasiado densas (especialmente sobre evolución del sistema nervioso, hay muchos mitos y creencias que la mayoría no quiere abandonar) pero no hablar de la condensación Bose Einstein o de la Explosión Cámbrica cuando alguien quiere saber cómo explicamos el éxito de algunos productos o empresas es para mí un pecado mortal, por lo general no todas las audiencias son receptivas a ese tipo de anunciados, así que por lo general derivo la conversación a casos comunes de innovación disruptiva que es algo que si quieren oír, pero afortunadamente cada vez mas seguido tengo la suerte de encontrarme entusiastas en temas científicos, en fin, esta presentación puede ayudarte a entender de una forma mas visual, las extrañas analogías matemáticas de campos tan alejados a simple vista.

Complex Networks Assessed Copy on Prezi

Sin proponermelo me encuentro con otro Prezzi sobre redes complejas y epidemias, esta vez del periodista argentino Aníbal Rossi, estos temas cada vez se acercan mas,

REDES Y EPIDEMIAS on Prezi

Videos de Conceptos Neurocientíficos (Society for Neuroscience)

2011-10-20T06:01:00.000-07:00

La Sociedad para las Neurociencias (SFN) realizo un concurso de videos sobre conceptos neurocientíficos,

El primer lugar se lo llevo el video “La caza del tesoro” Enviado por Shiree Heath, es un video sobre la afasia (pérdida de capacidad de producir o comprender el lenguaje, debido a lesiones en áreas cerebrales especializadas en estas tareas.) el video tiene un toque personal sin dejar de ser sumamente didáctico y emotivo.

El segundo lugar se lo llevo “El cerebro El cerebro de la fruta mágica” Enviado por Timothy Tipton Warlow Jr, aunque como todo el mundo disfruto de un buen rap, no estoy muy seguro de que tanto retendrán los estudiantes de los conceptos rapeados por un laboratorista en labores.

Tercer Lugar “La plasticidad sináptica” Enviado por Julia L Hill, BA y Natalia Rozas, sinceramente este era mi favorito, uno porque me gusta mucho la plastilina, además de gustarme las representaciones fisiológicas y por supuesto por tratarse de un tema tan importante que la gran mayoría de personas entienden mal, he visto a presentadores continuamente confundir conceptos de plasticidad neuronal especialmente en cuanto a sus mecanismos moleculares, me parece que este es un tema en donde la necesidad de materiales didácticos para su correcto entendimiento es urgente.

NEUROMARKETING: ¿Amas a tu IPod?

2011-10-02T21:24:00.000-07:00

Este fin de semana Martin Lindstrom conocido autor y expositor en Neuromarketing público un controversial artículo en la sección de opinión del New York Times que llevaba por titulo: Tu amas a tu IPhone, LITERALMENTE.

Martin Lindstrom es el conocido neuromercadologo o neuromarquetero autor de Buyology y Brandwashed, consultor y asesor de prestigiosas firmas corporativas.

Estos son fragmentos de la publicación de Lindstrom en el NYTimes:

http://www.nytimes.com/2011/10/01/opinion/you-love-your-iphone-literally.html?_r=1

“Earlier this year, I carried out an fMRI experiment to find out whether iPhones were really, truly addictive, no less so than alcohol, cocaine, shopping or video games. In conjunction with the San Diego-based firm MindSign Neuromarketing, I enlisted eight men and eight women between the ages of 18 and 25. Our 16 subjects were exposed separately to audio and to video of a ringing and vibrating iPhone.”

“But most striking of all was the flurry of activation in the insular cortex of the brain, which is associated with feelings of love and compassion. The subjects’ brains responded to the sound of their phones as they would respond to the presence or proximity of a girlfriend, boyfriend or family member.”

"In short, the subjects didn’t demonstrate the classic brain-based signs of addiction. Instead, they loved their iPhones."

“A principios de este año, lleve a cabo un experiment con fMRI (Imagenes Funcionales de Resonancia Magnetica) para determinar si los IPhones eran realmente adictivos, en el sentido que los son el alcohol, la cocaína, las compras y los videojuegos, conjuntamente con la firma de San Diego MindSign Neuromarketing, yo enrole ocho hombres y ocho mujeres de edades entre 18 y 25, ellos fueron expuestos separadamente al audio y video de un IPhone timbrando y vibrando.”

"Lo más sorprendente de todo fue la ola de activación en la corteza insular del 2cerebro, que se asocia con sentimientos de amor y compasión. Los cerebros de los sujetos respondieron como lo harian ante la presencia o proximidad de un miembro de la familia, del novio o de la novia.”

“En pocas palabras, los sujetos no mostraron las clásicas señales de adicción por el contraro ellos mostraron, por el contrario ellos mostraban Amor por sus Iphones.”

Si bien es cierto que la corteza insular puede asociarse a sentimientos de amor y compasión, Tal Yarkoni demuestra en Nature Methods http://www.nature.com/nmeth/journal/v8/n8/full/nmeth.1635.html

Que la corteza insular es la zona que más frecuentemente se observa activada en las imágenes cerebrales, mostrándose activada en casi un tercio de los estudios de imágenes del cerebro, aquí Yarkoni comenta en su blog el reciente articulo de Lindstrom:

http://www.talyarkoni.org/blog/2011/10/01/the-new-york-times-blows-it-big-time-on-brain-imaging/

también hay que tener en cuenta que las reconocidas investigaciones científicas sobre el amor cerebrales llevados a cabo por Helen Fisher no consideran que la activación insular este relacionada con el amor, por el contrario la relacionan con los clásicos mecanismos de recompenza.

Evolución, Genomas y Lenguaje Mark Pagel

2011-09-24T11:28:00.000-07:00

Mark Pagel es un Teórico Evolutivo interesado en el modelado matemático y estadístico de procesos evolutivos, actualmente está enfocando en la evolución del lenguaje y la cultura, redes, regulación, emergencia de sistemas complejos, robustez y evolutividad de sistemas, evolución punteada vs gradual y genómica evolutiva.

Es autor de variados métodos estadísticos para el análisis e identificación de tendencias evolutivas así como para la inferencia de árboles filogenéticos.

Bioinformática

Trabaja en el Evolution Research Group de la escuela de ciencias biológicas de la universidad de Reading, aquí dejo un extracto que describe lo que hacen en este grupo de investigación:

Los datos moleculares son usados en el estudio de la ecología y evolución de plantas, animales y microorganismos. El centro tiene una de sus mayores fortalezas en el uso de las secuencias de DNA para construir filogenias moleculares para revelar patrones en la evolución de la biodiversidad incluyendo las respuestas al cambio climático. Ellos también hacen extensivo el uso de la ecología molecular para entender la estructura, dispersión y la historia de las poblaciones en plantas, hongos y animales, muchas de sus investigaciones están enfocadas en el entendimiento de las bases genéticas de la adaptación.

Evolución del Lenguaje y la Cultura

Las lenguas humanas, como los genes, evolucionan a lo largo del tiempo, Mark Pagel, Andrew Meade y sus colegas en el el ERG de Reading usan métodos computacionales y estadísticos inspirados por la evolución genética para el estudio de la evolución del lenguaje y la cultura. Ellos han encontrado maneras de construir arboles filogenéticos de lenguajes para medir ratios de evolución de las palabras a lo largo del tiempo y ellos usan esos arboles para responder preguntas del tipo: ¿Por qué algunas palabras evolucionan mas rápido que otras? ¿Existen palabras que evolucionen lo suficientemente lento como para permitirnos la reconstrucción de lenguajes ancestrales? y si existen … ¿dónde están? ¿Como nacen los nuevos lenguajes y que tan rapido divergen unos de otros?

Informática de Biodiversidad

El ERG aloja el catalogo de la vida (http://www.catalogueoflife.org/) que es probablemente la mas importante base de datos de biodiversidad del mundo, integrando importantes proyectos como: Species 2000, 4D4Life, i4Life se encuentran actualmente en un proceso de armonización con Global Biodiversity Information Facility (GBIF), International Union for the Conservation of Nature (IUCN) and the BOLD/ECBOL DNA barcoding consortium.

Evolución y Lenguaje Humano

Para los más interesados en el tema del lenguaje dejo 2 videos sobre , Mark Pagel el primero es su presentación para TED, donde nos explica la importancia del lenguaje en el desarrollo y evolución del moderno Homo sapiens y como este lenguaje nos permitió desarrollarnos por un camino diferente al que siguieron nuestros parientes cercanos antropoides:

El segundo video es una entrevista hecha para el programa REDES de Eduard Punset con motivo del aniversario de los 200 años del nacimiento de Darwin y el 150 aniversario de la publicación del origen de las especies, en esta entrevista Pagel nos deja revela la evolución del Globish una variante del Ingles que es usada por prácticamente todos los países del mundo, el lenguaje que usara la aldea global será un lenguaje capaz de asimilar la mayor parte del conocimiento de las diversas culturas.

http://www.rtve.es/television/20110417/origenes-especies/425679.shtml

Abarcando la Complejidad: Una entrevista a Michael J. Mauboussin por Tim Sullivan

2011-08-28T18:58:00.000-07:00

Este post es una traducción libre de un artículo de la edición de setiembre de Harvard Business Review:

http://hbr.org/2011/09/embracing-complexity/ar/1

Abarcando la Complejidad: Una entrevista a Michael J. Mauboussin por Tim Sullivan

En su trabajo como jefe de estrategia de inversiones en la administradora de fondos: Legg Mason Capital Management Michael J. Mauboussin desarrollo una saludable apreciación de la complejidad.

A través de sus reportes, libros, artículos, enseñando en la escuela de negocios de Columbia y en sus frecuentes conferencias se convirtió en un exponente líder sobre como navegar en los complejos sistemas de los mercados financieros y otros aspectos de la vida. En este dialogo / entrevista con Tim Sullivan (editor senior de Harvard Business Review), Mauboussin habla sobre su punto de vista de cómo la complejidad alimenta nuestras prácticas diarias y actitudes.

¿Cuál es tu visión de la complejidad?

Yo miro a través de unos lentes específicos, los lentes de los sistemas complejos adaptativos.

¿Eso qué quiere decir?

Un sistema complejo adaptativo tiene 3 características, la primera es que el sistema es consistente con un número de agentes heterogéneos y cada uno de esos agentes toma decisiones sobre su propio comportamiento. La dimensión más importante aquí es que esas decisiones evolucionaran con el tiempo. La segunda característica es que cada agente interacciona con otro. Esa interacción deriva a un tercero, algo que los científicos llaman "emergencia" de una manera muy realista el todo se vuelve más que la suma de sus partes, esa es la clave de porque no podemos entender todo un sistema simplemente observando sus partes individuales.

¿Puedes darnos un ejemplo concreto?

Un ejemplo canónico de sistema complejo adaptativo es una colonia de hormigas, cada hormiga individualmente tiene un rol decisivo: ¿estoy forrajeando? ¿Estoy haciendo control de residuos? Cada hormiga interactúa solo con otra hormiga, lo que emerge del comportamiento de todas esas interacciones locales es una colonia de hormigas.

Si tú examinas la colonia desde el nivel colonia olvidándote de las hormigas individuales, aparecen las características de un organismo. Es robusto, es adaptativo y tiene un ciclo de vida. Pero cada hormiga individualmente trabaja solo con información local e interacción local. Eso no tiene sentido en el sistema global. Y tú no puedes entender el sistema observando el comportamiento individual de las hormigas.

Esa es la esencia de un sistema complejo adaptativo lo molesto es que a la emergencia no le gusta la causa y el efecto. En realidad nosotros no sabemos que está sucediendo.

¿Porque una colonia de hormigas es el primer ejemplo en el que pensaste?

Un sistema complejo adaptativo es una de las mayores soluciones de la naturaleza, es por eso que la biología está llena de excelentes ejemplos. Las colonias están resolviendo problemas muy complicados y muy desafiantes, sin liderazgo, sin plan estratégico, sin comités.

Una vez que tu entiendes como la estructura funciona, entonces tu vez sistemas de este tipo por todos lados: La ciudad de Boston, las neuronas en tu cerebro, las células en tu sistema inmunológico, el mercado de valores, todos tienen las mismas características básicas: agentes heterogéneos, interacción, y un sistema global emergente, todas esas características son consistentes a través de los diferentes dominios.

¿Porque la gente de negocios debería prestar atención a los sistemas complejos adaptativos?

La pregunta sería ¿qué puede un biólogo o un especialista en hormigas o un apicultor destacado decirnos acerca de los negocios? La respuesta seria: “mucho más de lo que puedas imaginar”, si estás dispuesto a hacer algunas conexiones, para mí esta es una manera de pensar esencial especialmente en pleno siglo XXI, Consideremos los mercados de capitales, los miramos a través de un modelo de expectativas racionales, incluso cuando hacemos suposiciones no sustentadas, la idea es que tú no te vas a encontrar 100 dólares en la acera porque alguien más ya los recogió.

Por otro lado tú puedes mirarlo a través de un modelo de sistemas complejos adaptativos que empíricamente encaja en la forma en que los mercados trabajan, pero la complejidad no se revela a sí misma con el orden matemático de los tradicionales modelos lineares financieros

¿Cuáles son los peligros de malinterpretar la complejidad?

A finales de siglo XVII la caballería de estados unidos intento aumentar la población de ciervos alimentándolos manualmente, la población aumento y los ciervos empezaron a comerse los álamos y los álamos es la materia prima que usan los castores para construir sus diques, en este caso, alimentar a los ciervos desencadeno una seria de eventos en cascada que fue completamente inesperado, la gente que intenta mejorar sistemas complejos adaptativos algunas veces obtiene resultados desastrosos.

No necesitamos mucho esfuerzo para dar un salto de la población de ciervos a la economía. La gente en realidad tiene las mejores intenciones pero no hay manera en la que ellos puedan anticipar las consecuencias.

La pregunta entonces seria: ¿cuáles son las condiciones que tienen que ser considerares para resolver este tipo de desafíos que se ciernen sobre las organizaciones en muy corto plazo?

¿Qué nos impide hacer frente con eficacia la complejidad?

Lo primero que me viene a la mente es lo increíblemente buenos que somos los humanos para ligar causa y efecto algunas veces bastante bien, diez mil años atrás la causa y el efecto eran bastante claros, y nuestros cerebros evolucionaron para tratar con eso.

Es por ello que cuando nosotros vemos algo ocurriendo en un sistema complejo adaptativo nuestra mente empieza a buscar una narrativa que explique cómo eso sucedió aun cuando la causa y el efecto sea incomprensible en ese tipo de sistema, en retrospectiva es algo bellísimo.

También tenemos una tendencia a pensar que ciertas causas desencadenan efectos particulares, esa es nuestra historia de los ciervos de Yellowstone, nosotros simplemente no sabemos, yo pienso que ese es el más grande sesgo individual

¿Qué otra cosa se interpone en el camino?

Primero, nuestra inclinación a escuchar expertos, está bastante bien documentado que las predicciones de expertos son bastante pobres, pero ellos tienen autoridad, por eso los escuchamos, aun cuando sabemos que estas personas están prediciendo algo que es fundamentalmente difícil de predecir, el individuo que tiene más autoridad es de hecho más creíble, la persona está mucho más cómoda tomando en cuenta a una persona de traje formal que nos presenta diapositivas de Power Point.

Segundo, somos esquivos a compartir información personal, es por eso que solo agregamos información escasa, en un estudio los investigadores les dieron a los miembros de un equipo información compartida sobre 3 candidatos, pero solo le dieron a cada miembro una única parte de la información sobre cada candidato. Si los miembros del equipo compartían toda la información única ellos podían escoger al mejor candidato, pero si ellos usaban únicamente la información común a todos ellos escogían a un candidato incorrecto la mayor parte del tiempo seleccionaban a un candidato por debajo de lo óptimo. ¿Por qué? Porque ellos escogieron hablar sobre la información compartida y se reservaron la información única.

Los comités no están preparados para compartir información privada aun en organizaciones donde esa información existe, esta no sale a la superficie.

Branding en Redes Sociales (Pag. 7)

2011-07-15T07:49:00.000-07:00

Newsletter MAYO 2011 (1)

Entrevista con Humberto Maturana y Ximena Davila

2011-05-13T10:43:00.000-07:00

Humberto Maturana es un reconocido biólogo y filósofo Chileno, quien inventó una teoría de autopoiesis, que explica la organización de los sistemas vivos como redes cerradas de autoproducción de los componentes que las constituyen. Profesora Chilena, colaboradora de Maturana, juntos desarrollaron la visión dinámica que entrelaza la Biología del Conocimiento con la Biología del Amor, que conforman la base de la matriz biológica de la existencia humana. Co-fundaron la Escuela Matrizca de Santiago.

En esta entrevista, realizada por Cristina Moreno y personal de la Universidad Metodista de Sao Paulo, Brazil, Humberto Maturana y su colega Ximena Davila brindan sus ideas y reflexiones sobre el significado de la Carta de la Tierra y su relevancia para los retos actuales.

La entrevista está dividida en los siguientes temas:

Ver transcripción del video aquí.

Para mas informacion sobre el trabajo de ellos visitar
www.matriztica.cl

Obtenido de:

http://earthcharterinaction.org/contenido/articles/219/1/Entrevista-con-Humberto-Maturana-y-Ximena-Davila/Page1.html

Videos PUCP interesantes

2011-03-26T18:24:00.000-07:00

La Busqueda de la Salsa Perfecta (No Existe)

2011-03-26T10:49:00.001-07:00

Sincronizacion Hombres y Puentes

2011-03-26T10:47:00.001-07:00

Consumo Colaborativo (video)

2011-03-26T10:46:00.000-07:00

Guerras de cuarta generación y Redes Complejas

2011-03-19T20:21:00.001-07:00

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Taxonomía de la Complejidad

2010-12-29T10:44:00.000-08:00

Obtenido de:

http://stuporcomplexus.wordpress.com/2010/12/26/from-32-to-5/

Mi lucha con los muchos puntos de vista de la complejidad continúa. Ahora he logrado sintetizar cinco "megaviews".

La taxonomía no es ciertamente definitiva, pero si algo es un paso adelante en comparación con mi libro de 2008 , así como a Loyd viejo Seth 32 diferentes definiciones ...

Éstos son los cinco principales significados de la "complejidad" que se encuentra en ninguna literatura, ya sea científica o de ficción, y sus respectivos solapamientos. Incluso el uso coloquial del término se incluye aquí: cuando apenas nadie pronuncia la palabra, una o más de estos significados es implícita.

No lineal (o dinámica) que significa: Los efectos causados por la interacción mutua entre los componentes de unlineal sistema dinámico. Estos pueden incluir comentarios, comportamiento emergente, auto-organización, la imprevisibilidad y el caos no determinista.

Computacional (o estática) que significa: La computabilidad de una función o algoritmo, el tiempo y / o el esfuerzo que se necesita para resolver un problema. La intersección con la complejidad no lineal se produce, en mi opinión, a través del concepto de entropía de Kolmogorov.

sentido epistemológico: Este es originalmente por Edgar Morin (y en menor parte a stangers Isabelle y Ilya Prigogine), pero se refina ser. Vea. por ejemplo, Minati, Pessa, seres colectivos , Springer, 2007. Ejemplo de cuestiones: ¿Qué significa "sistema" significa? ¿Qué significa "componente" significa? ¿Qué significa que un componente puede pertenecer a ambos y no complejos sistemas complejos , al mismo tiempo ? ¿De qué manera el observador modifica el objeto de su investigación?

CEGadda (1893-1973)

significado literario: Véase, por ejemplo Jorge Luis Borges o Carlo Emilio Gadda. Gadda, por ejemplo, publicó en 1946 una historia de detectives (Quel pasticciaccio brutto de via Merulana) que no llegará a su fin: el misterio no se resuelve porque la realidad es demasiado compleja. Detective Ciccio Ingravallo no pueden llegar a las últimas causas o motivos del asesinato, ya que no sólo causa producir efectos, pero también se ven afectados por estos y se influyen mutuamente. coincidencias literarias Gadda ver tanto con el sentido lineal y el cálculo (la realidad como una "bola de hilo"), aunque esta intersección éste no está representado en mi gráfico la intersección lineal es prevalente de todos modos.

Hiperbólica (o fideísta) que significa: La mayoría de los libros, documentos y escritos del tipo de la complejidad de la gestión, teoría organizacional, psicología. Esta literatura pretende sacar del tanto de la epistemológica y la no lineal, pero en la mayoría de los casos no se pone mucho de uno y por lo general degenera en un enfoque banal anti-científica. En una misión de Dios para liberar al mundo del determinismo y el reduccionismo, sus autores creen que todo es caótico, no hay predicciones que sea se puede hacer y se escapa por completo conocimiento de la naturaleza humana.

2010-12-29T10:40:00.000-08:00

El egoísmo y la Cooperación

Obtenido de:
http://www.economplex.org/economics/selfishness-and-cooperation/

Los métodos evolutivos pueden ser utilizados para arrojar luz sobre las condiciones para el comportamiento egoísta o el cooperativo. Imagine una situación en la que usted tiene que trabajar junto con un equipo de desconocidos al azar. El resultado será en función de la suma de los esfuerzos individuales, pero el éxito será igualmente compartida después. En un experimento de informática , se ha estudiado la evolución del comportamiento cooperativo en dos escenarios. Los jugadores fueron divididos al azar en grupos y tuvieron la oportunidad de aumentar su inversión mediante el pago de dinero en una olla donde se multiplicó. Los jugadores estaban controlados por una red neural que controla la estrategia de ajuste. Utilizando nuestra herramienta de diseño evolutivo frevo , hemos evolucionado el comportamiento con el fin de maximizar el beneficio para cada jugador. Después de varias rondas, el más exitoso (por lo tanto más rica), los individuos se les permitió permanecer en la piscina y producen más descendencia que los menos exitosos.

de instalación del juego (de demesos.blogspot.com)

En el primer caso el desembolso fue la olla de tres veces. Así que si, todo el mundo coopere, puede llegar a obtener el dinero se triplicó. Si la apuesta máxima fue de 20 $, esto significa una vuelta $ 60, es decir, 40 dólares de ingresos. Pero si todo el mundo en un grupo de paga, es incluso mejor a un defecto - digamos que cinco de los seis cooperar, se obtiene $ 50 de ingresos. En estas condiciones, la deserción resultó ser la única estrategia estable. Para cada estado del sistema, los individuos con el gen de la deserción podría hacer más ingresos. En otras palabras, el comportamiento despiadado pagado apagado. Esto es especialmente interesante cuando se inicia con una situación económica en la mayoría de la población coopera. Lo que pasa es que los jugadores desertar tomar ventaja de los cooperadores y dentro de unas pocas iteraciones, las estrategias de cooperación desaparece, dejando sólo los jugadores de desertar.
La situación cambió cuando se introdujo un no-lineal "factor de sinergia" en los pagos.Esto significaba que el dinero de los jugadores que cooperaron no se ha multiplicado de forma lineal, pero con el proporcional. Suponga que usted está trabajando con algunos colegas en un proyecto común, digamos que escribir un libro. Si solo invertir suficiente tiempo en que el capítulo, el libro sigue siendo una mierda, porque de los otros capítulos que son cojos o falta. Si la mitad de los autores una cooperación, el libro podría ser aceptada por un editor de mediocre, pero aún así no sería tan prometedor. Pero si colabora todo el mundo, el resultado no es el doble de los ingresos de la causa del 50%, pero mucho más!
En el experimento se refleja este problema en un factor de segundo grado en función de la olla. La evolución de las estrategias estables mostraron que después de algunas generaciones de jugadores de desertar, la cooperación se desarrolló como una estrategia estable!

Surgimiento y la decadencia de la conducta cooperativa (tenga en cuenta las escalas de tiempo diferentes)

Al comparar la decadencia de una sociedad que cooperan para una egoísta en el escenario 1 y el surgimiento de la cooperación de una sociedad egoísta en el escenario 2, es interesante que la descomposición es mucho más rápido que la acumulación.

Por lo tanto, tenga cuidado cuando jugando con las reglas (por ejemplo, la fiscalidad de los ingresos) en un sistema económico - que podría ser más fácil destruir un sistema de trabajo que para reconstruir el comportamiento cooperativo.

Ingeniería Neuromemética

2010-12-28T08:58:00.000-08:00

PROCESO DE CREACIÓN DEL CONOCIMIENTO (NONAKA, TAKEUCHI, 1995)

2010-12-13T18:30:00.001-08:00

Obtenido de:

http://www.gestiondelconocimiento.com/modelo_nonaka.htm

El proceso de creación del conocimiento para Nonaka y Takeuchi (1995) es a través de un modelo de generación de conocimiento mediante dos espirales de contenido epistemológico y ontológico.

Es un proceso de interacción entre conocimiento tácito y explícito que tiene naturaleza dinámica y continua. Se constituye en una espiral permanente de transformación ontológica interna de conocimiento, desarrollada siguiendo 4 fases que podemos ver de forma gráfica en la siguiente figura:

La Socialización, es el proceso de adquirir conocimiento tácito a través de compartir experiencias por medio de exposiciones orales, documentos, manuales y tradiciones y que añade el conocimiento novedoso a la base colectiva que posee la organización;
La Exteriorización, es el proceso de convertir conocimiento tácito en conceptos explícitos que supone hacer tangible mediante el uso de metáforas conocimiento de por sí difícil de comunicar, integrándolo en la cultura de la organización; es la actividad esencial en la creación del conocimiento;
La combinación, es el proceso de crear conocimiento explícito al reunir conocimiento explícito proveniente de cierto número de fuentes, mediante el intercambio de conversaciones telefónicas, reuniones, correos, etc., y se puede categorizar, confrontar y clasificar para formas bases de datos para producir conocimiento explícito.
La Interiorización, es un proceso de incorporación de conocimiento explícito en conocimiento tácito, que analiza las experiencias adquiridas en la puesta en práctica de los nuevos conocimientos y que se incorpora en las bases de conocimiento tácito de los miembros de la organización en la forma de modelos mentales compartidos o prácticas de trabajo

Para Nonaka y Takeuchi, lo expresado por Peter Drucker en el sentido de que, la esencia de la dirección es, cómo se puede aplicar de la mejor forma un conocimiento existente para poder crear otro conocimiento nuevo o reciclado, es justificado ya que sus estudios en compañías japonesas respaldan el proceso de creación del conocimiento que ambos Japoneses han sostenido.

Redes, grafos y complejidad

2010-12-03T11:20:00.001-08:00

Redes, grafos y complejidad

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Infecciones complejas en redes de mundo pequeño

2010-12-03T11:18:00.001-08:00

Infecciones complejas en redes de mundo pequeño

Obtenido de:

http://singularidad.wordpress.com/2007/11/09/infecciones-complejas-en-redes-de-mundo-pequeno/

Las redes complejas son una herramienta fenomenal para modelar infinidad de procesos naturales, sociales y tecnológicos. Básicamente la idea es representar a los actores que intervienen en el proceso (e.g., enzimas y metabolitos si estamos intentando modelar una red metabólica, animales si estamos modelando un sistema ecológico, etc.) como los vértices de un grafo, y conectarlos mediante arcos dirigidos o mediante aristas (según corresponda) si entre ellos existe una interrelación directa en el proceso de interés. Pensemos por ejemplo en unared social constituida por los habitantes de una cierta población. Construiríamos un grafo en el que los vértices son personas, y en la que añadimos un arco a→b si la persona a conoce a la persona b (en este caso la relación será típicamente simétrica, por lo que los arcos serían aristas).

Si se construye una red de estas características, hay diferentes propiedades que con casi total seguridad se podrán observar. Una de estas -y la que más nos interesa en esta ocasión- es la propiedad de mundo pequeño. Esta propiedad -transmitida al folklore popular a través de los célebres seis grados de separación- establece que en una red de este tipo la longitud del camino (número de aristas que hay que atravesar) para ir de un nodo a otro cualquiera es pequeña, típicamente logarítmica en relación con el número total de nodos. Esto también suele reflejarse (aunque de manera más variable) en un alto agrupamiento de los nodos, esto es, en una alta probabilidad de que si un nodo está conectado a otros dos, entonces éstos también estén conectados entre sí (e.g., es probable que conozca a gente con la que tengo otros conocidos en común). La figura inferior ilustra un ejemplo clásico de red social basado en las relaciones de amistad dentro de un club de karate, y que fue estudiado por Wayne Zachary.

El análisis de este tipo de redes sociales puede ser fundamental a la hora de realizar por ejemplo estudios epidemiológicos. Si el patrón de contagio de una enfermedad es simple, es decir, si basta con que un nodo tenga un vecino infectado para que con cierta probabilidad se infecte también (éste sería también el caso de las redes de computadores y los virus informáticos para poner por caso), la difusión de la enfermedad puede entenderse y predecirse fácilmente a partir de las propiedades topológicas de la red. En particular, resulta evidente que la presencia de enlaces largos (i.e., conexiones entre partes de la red que estarían de otra forma a relativa gran distancia) y de concentradores(nodos con elevada conectividad) favorecen mucho la difusión de infecciones simples así definidas. Esto llevó a Mark Granovetter aformular la siguiente aseveración:

“Cualquier cosa que se vaya a difundir alcanzará a más personas y recorrerá una mayor distancia social si pasa a través de enlaces débiles [de larga distancia] antes que a través de enlaces fuertes [de corta distancia]“

Sin embargo, no todos los contagios (en el sentido amplio de transmisión de una cierta característica local de un nodo a otro) siguen el patrón simple descrito anteriormente. Por ejemplo, cuando el objeto del contagio es un cambio de hábitos sociales o conlleva la realización de actividades controvertidas o de riesgo, la infección no se realiza de un nodo a otro, sino que requiere que se cree una masa crítica de nodos vecinos antes de que un cierto nodo se infecte (e.g., alguien no va a cambiar de dieta porque un conocido lo haga, pero si un gran número de conocidos lo hacen o le sugieren que lo haga, se puede producir el cambio; obviamente, la masa crítica dependerá en cada caso de muchos factores, pero la idea subyacente es esa). Cabe entonces preguntarse si la afirmación de Granovetter, tan rotunda en el poder de los enlaces de larga distancia, sigue siendo aplicable en este caso. Eso es lo que Damon Centola y Michael Macy, de la Universidad de Cornell, han estudiado en un trabajo titulado:

Complex Contagions and the Weakness of Long Ties

que ha sido aceptado en el American Journal of Sociology. Centola y Macy analizan la difusión de contagios complejos en un tipo concreto de redes de mundo pequeño (retículos anulares en los que algunas aristas se reemplazan por aristas aleatorias). Uno de los conceptos centrales del análisis es el de “anchura de puente”, y que en cierto sentido es complementario al de “longitud de puente” (distancia que cubre el enlace). En esencia la anchura del puente entre un nodo A y un nodo B que comparten vecinos es el número de aristas entre los vecinos comunes de A y B y los vecinos sólidos de B que no lo son de A (la vecindad sólida de un nodo es el mismo más sus vecinos). Esta anchura de puente impone un límite superior a la complejidad de la infección que puede propagarse desde la vecindad de A a la vecindad de B. A una infección simple le basta una anchura de puente mínima (un enlace es suficiente) para saltar de un nodo a otro. Sin embargo, una infección que requiera dos vecinos infectados para infectar a un tercer nodo requiere una anchura de puente 3. Veámoslo con un ejemplo: supongamos A conectado a {G, H, J, K}, y B conectado a {J, K, M, N}; supongamos a su vez que J está conectado a {A, H, K, B}, que K está conectado a {A, J, B, M}, y que M está conectado a {B, K, N, O}. Los vecinos comunes de A y B son {J, K}, y el puente estaría formado por las aristas J-B, K-B, K-M (i.e., anchura 3). Si toda la vecindad de A está infectada, entonces las aristas J-B y K-B infectarían B, las aristas K-M, B-M infectarían M, y las aristas B-N, M-N infectarían N, completando el contagio a toda la vecindad de B.

En general la anchura de puente crítica en este tipo de redes para permitir el paso de un contagio complejo crece cuadráticamente con la complejidad de éste último. Esto quiere decir que un contagio complejo a larga distancia es muy improbable, ya que requeriría que se produjeran muchos enlaces de larga distancia entre los nodos afectados. Esto significa que la aseveración de Granovetter necesita al menos de una cierta matización cuando se tratan situaciones en las que el patrón de contagio es complejo. Más aún, la topología óptima de la red dependerá de este patrón. Esto es algo que debe ser tenido en cuenta en, por ejemplo, las campañas públicas de concienciación sobre temas sociales o de salud. ¿Sabrán algo de esto en los Ministerios? Seguro que sí.

Conectivismo: Cuando las Ideas Tienen Relaciones Sexuales y Technium

2010-11-13T16:30:00.000-08:00

Matt Ridley es definitivamente uno de mis autores favoritos, Su libro Genoma: La autobiografía de una especie en 23 capítulos, influyo muchisimo la forma que encamine mi carrera profesional, curiosamente mis otros dos libros favoritos son la Quinta disciplina de Peter Senge y la Sexta Extincion de Richard Leakey, ¿sera que me gustan los libros con numeros en el titulo?
En el video que pongo a continuacion Matt Ridley nos explica como evoluciona la tecnologia desde la perspectiva de la evolucion biologia, con “Ideas Teniendo Sexo”, aunque en mi opinion lo que hace Ridley es reforzar los conceptos de Meme yTheme el no los nombra.
Es curioso que en una entrevista reciente al diario el clarin Kevin Kelly tambien afirmara que” “Somos los aparatos reproductores sexuales de la tecnología”

http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/tecnologia-comunicacion/Kevin_Kelly_0_370763172.html

Estamos en un caso de ¿convergencia evolutiva en el que todos los pensadores llegamos a las mismas conclusiones? o es un caso mas de emergencia de una nueva forma de entender el mundo.
Los Neanderthal a pesar de tener cerebros mayores, y una cultura compleja quedaron muy atrás de nosotros en terminos tecnologicos, son la capacidad de intercambio y la division en el trabajo los responsables de nuestro éxito, en mi opinion la respuesta es simple: Trabajo en equipo.
Ya no estamos en tiempos de esconder lo que hacemos, de esconder nuestro trabajo para que nadie se beneficie de el, todo lo contrario, deja ver al mundo que estas leyendo, dejale ver en que estas trabajando comparte lo que sabes y dejalo que evolucione, dejemos que surja un movimiento conectivista.

Roberto Pineda Ch.

Mat Ridley en TED

Kevin Kelly en TED

Roberto Pineda Ch.

Las ventajas de ser justo (1)

2010-11-13T05:32:00.000-08:00

Las ventajas de ser justo (1)

Autor: Pablo Herreros 12 Noviembre 2010

Para los primates, la vida en grupo tiene multitud de ventajas e inconvenientes. Los miembros de un colectivo se benefician mediante la cooperación en la crianza de los más pequeños, en la defensa de los depredadores, en la obtención de alimento y además es más sencillo encontrar a un compañero o compañera con quién tener descendencia. Pero también deben enfrentarse a los costes, como por ejemplo los conflictos o la posibilidad de ser explotado por otros.

Grupo de chimpancés del Whipsnade Safari Park, en Reino Unido (imagen: usuario de Flickr).

Para combatir la explotación, muchas especies de animales hemos desarrollado una serie denormas sociales que consisten en expectativas sobre lo que debe suceder o no tras un acontecimiento determinado. Por ejemplo, si un extraño por la calle regala a dos amigos una cesta de navidad, lo que esperamos que ocurra a continuación es que la distribuyan equitativamente. Esta norma no está escrita en ninguna parte ni tampoco han sido pactada, solo esperamos que ocurra así.

La ventaja adaptativa de desarrollar un sistema de justicia para los humanos ha sido la de favorecer el beneficio de todas las partes cuando los miembros interaccionan unos con otros, permitiendo la vida en sociedad. De esta manera, y dado que el entorno social al que se enfrentan otros animales es muy similar, es de esperar que otras especies la hayan desarrollado estrategias similares.

El etólogo de la Universidad de Colorado, Marc Bekoff ha sido uno de los pioneros en el estudio de estos fenómenos sociales. Bekoff ha encontrado que en contextos de juego, tanto en perros como en lobos, los miembros más fuertes y con más años del grupo, controlan su fuerza para no ser expulsados del juego. Este comportamiento parece representar una norma social, ya que los individuos que no responden de esta manera suelen ser excluidos de las sesiones de juego presentes y tampoco se solicita su participación en las futuras.

Pero más asombroso es el reciente descubrimiento de la ventaja adaptativa de poseer tales patrones de respuesta para los cánidos. Bekoff, ha publicado un estudio que demuestra cómo los coyotes que han sido excluidos de sesiones de juego durante su vida, tienen más probabilidades de acabar condenados al aislamiento, poniendo en peligro su supervivencia, ya que la tasa de mortalidad para los coyotes solitarios es un 55%, mientras que para los que viven en la manada es sólo del 20%.

Es importante tener claro qué ventaja ha supuesto el desarrollo de un comportamiento determinado, para que este haya podido ser favorecido por selección natural. El economistaErnst Fehr propone como hipótesis para los humanos que los individuos con un sentido de la justicia más desarrollado tienen más posibilidades de tener éxito en las interacciones de cooperación con otros porque buscarán compañeros que sean más justos en el reparto de las recompensas. Si un individuo es consciente de que está recibiendo menos que un compañero, puede tratar de encontrar otro con quien colaborar de una manera más equitativa.

Sarah Brosnan y Frans de Waal trataron de poner a prueba a un grupo de capuchinos en el laboratorio bajo estas premisas. Primero les enseñaron a entregar unas fichas de plástico a cambio de dos tipos de recompensa: uvas y pepino. Aunque comen sin problema alguno ambos tipos de alimentos, esta especie muestra preferencia por la fruta. En el siguiente paso y por parejas, se introdujo la condición de injusticia, dando solo a uno de los dos una uva por la misma ficha. Lo interesante de los resultados es que cuando ven a un compañero recibir una recompensa mayor, inmediatamente pasan a rechazar el pepino y se niegan a realizar el intercambio, arrojando el alimento fuera de la instalación y mostrando conductas que nos recuerdan a la indignación humana.

Vídeo que muestra el sentido de la justicia en monos capuchinos.

Brosnan ha demostrado también, que los chimpancés varían considerablemente sus respuestas derechazo a la injusticia, dependiendo de si llevan poco o mucho tiempo siendo parte del grupo en el que sucede la injusticia. Estas variaciones son idénticas a las halladas en humanos ya que nosotros nos indignamos más o menos dependiendo de la calidad de la relación.

Pero lo que entendemos las personas como justicia va más allá del yo personal. Los humanos también nos indignamos e incluso podemos llegar a intervenir cuando la violación de las normas afecta a terceros. En un estudio llevado a cabo por el biólogo Bernt Heinrich, se encontraron evidencias de normas sociales reforzadas por terceras partes en cuervos. Estas aves parecen tener una regla que afecta al robo y que consiste en que el poseedor mantiene su comida, al margen de los otros cuervos presentes. Si un individuo viola esta norma, cualquier otro cuervo atacará al “delincuente” y sancionará de esta manera la conducta, aunque no esté en juego su propia comida.

Obtenido de:

http://www.somosprimates.com/2010/11/las-ventajas-de-ser-justo-1/

Rueda de la Vida

2010-11-07T11:55:00.000-08:00

Mas que ser una imagen utilizada como objeto de meditacion, es una herramienta didactica. Incluida dentro de esta estan:

Cadena de los 12 Nidhanas (Eslabones)
1. Ignorancia: (avidhya sanscrito, ma rigpa tibetano)
2. Formaciones karmicas: estructuras perceptuales (emotivas)
3. Conciencia: modelo que nos ata al samsara
4. Nombre
  - Mental:
    1. sensaciones: capacidades de discernir entre lo agradable, desagradable y neutro
    2. percepciones: hablidad de darse cuenta
    3. fomaciones karmicas: eventos mentales
    4. conciencia: integra los anteriores
  - Forma (estructura fisica, cuerpo: dinamica)
5. Seis ventanas sensoriales: cinco sentidos, mente;
6. Contacto: entre perceptor y objeto
7. Sentimiento: sentir
8. Deseo: que continue el agradable, cese lo desagradable
9. Apego: aferramiento
10. Existencia: dolor, insatisfaccion y sufrimiento
11. Nacimiento: forma de vida determinada
12. Envejecimiento, muerte, enfermedad, etc
Kamadatu:
Universo del Deseo (tenemos una estructura mental muy similar con todos los seres sintientes del Kamadatu. Nuestro deseo primordial es el deseo de alcanzar la felicidad.) Se divide en seis reinos:
1. Reino Infernal (Narakas): caracterizado por el odio
2. Reino de los Espiritus Hambrientos (Pretas) caracterizado por la avaricia
3. Reino Animal: caracterizado por la instintividad o estupidez
4. Reino Humano: caracterizado por el deseo
5. Reino de los Titanes (Usuras): caracterizado por los celos
6. Reino de los Seres Fulgurantes (Devas): caracterizado por la arrogancia
Triple Veneno
1. Ignorancia: Cronica inhabilidad de percibir las cosas como son. Desconocemos a cerca de la realidad su
  - Impermanencia: como todo cambia y se transforma
  - Interdependencia: (nada existe inherentemente y desde su propio lado). Me ven a mi como si fuera algo separado y distinto de ustedes pero solo con el hecho de que yo les este platicando algo de mi se queda con ustedes. Solo con el hecho de que yo los observe me cambia. Todo lo que nosotros hacemos, decimos y pensamos cuenta!
  - Solidez: Nada existe solido, sino depende desde el punto de vista con que lo vemos.
2. Apego: Sobre imponer cualidades positivas a personas, circunstancias, situaciones, etc, que no las tienen.
  - Nos fijamos solo en las cualidades positivas
  - Exageramos sus cualidades positivas
  - Sobreimponemos cualidades positivas que no las tiene
  Ejemplo
  - Que bonita esta muchacha.
  - Es la muchacha mas linda del grado. No, es la muchacha mas linda de la escuela. No, es la muchacha mas linda que he visto en toda mi vida.
  - Ademas de ser bonita es la mas sensible, cariñosa, bondadosa, inteligente
  Y ni siquiera le hemos hablado!
3. Aversion: Exagerar las cualidades negativas de las personas, circunstancias, situaciones, etc.
  - Nos fijamos solo en las cualidades negativas.
  - Exageramos sus cualidades negativas.
  - Sobreimponemos cualidades negativas que no posee.
  Ejemplo:
  - Otra vez se parqueo frente a mi garage.
  - Siempre se parquea frente a mi casa y en el tiempo menos oportuno.
  - Es que es un desconsiderado, un mal educado, un egoista
Yama
Rey de los muertos
Buddha
Apunta hacia afuera indicando que la meta mas que tratar de accesar cualquiera de estos reinos, consiste en salir del Samsara; romper con la existencia ciclica.
Avalokiteshvara

Last revised: August 04, 2001

Tomado de conferencias impartidas por Marco Antonio Karam, Presidente de Casa Tibet Mexico.

Copyright © 2001 by Andrés Montano PellegriniAll rights reserved

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El Modelo Integral de Ken Wilber por Hernan Saavedra

2010-10-29T08:07:00.001-07:00

El Modelo Integral de Ken Wilber por Hernan Saavedra

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Configuraciones naturales: patrones que controlan acontecimientos (Peter Senge: La Quinta Disciplina)

2010-10-28T20:24:00.000-07:00

Configuraciones naturales: patrones que controlan acontecimientos (Peter Senge: La Quinta Disciplina)

Hace unos años presencié un trágico accidente mientras realizaba un viaje en canoa en Maine. Habíamos llegado a una pequeña represa y fuimos a la costa para sortear el obstáculo. Llegó un segundo grupo, y un joven que había estado bebiendo decidió pasar con su balsa de goma por encima de la represa. La balsa volcó tras pasar por encima de la represa, y el joven cayó al agua helada. Sin poder llegar hasta él, observamos horrorizados su desesperada lucha para nadar río abajo contra la correntada del pie de la represa.

Esa lucha duró escasos minutos; luego el joven murió de hipotermia. Inmediatamente, el cuerpo flojo fue succionado por las aguas arremolinadas. Emergió segundos más tarde, diez metros corriente abajo, libre del vórtice de la base de la represa. Segundos después de su muerte, las corrientes consiguieron lo que él había intentado en vano en sus últimos momentos de vida. Irónicamente, esa lucha contra las fuerzas que se debatían en la base de la represa fue la causa de su muerte. El joven no sabía que la única salida era contraria a la intuición. Si no hubiera intentado mantener la cabeza por encima del agua, y hubiera buceado hacía donde la corriente fluía río abajo, habría sobrevivido.

Esta trágica historia ilustra la esencia de la perspectiva sistémica, (…) Estructuras cuya existencia, ignoramos nos retienen prisioneros. Inversamente, al aprender a ver las estructuras dentro de las cuales operamos, activamos un proceso de liberación respecto de fuerzas antes invisibles y adquirimos capacidad para trabajar con ellas y modificarlas.

Uno de los conceptos más importantes y decisivos en el joven campo del pensamiento sistémico es la idea de que ciertos patrones estructurales son recurrentes. Estos “arquetipos sistémicos” o “estructuras genéricas” constituyen la clave para aprender a ver estructuras en nuestra vida personal y laboral. Los arquetipos sistémicos (…) sugieren que no todos los problemas administrativos son únicos, algo que los directivos experimentados saben intuitivamente.

CÍRCULOS DE CAUSALIDAD (Peter Senge: La Quinta Disciplina)

2010-10-28T20:22:00.001-07:00

CÍRCULOS DE CAUSALIDAD

(Peter Senge: La Quinta Disciplina)

La realidad está constituida por círculos pero vemos líneas rectas. Aquí radica el comienzo de nuestra limitación como pensadores sistémicos. Una de las razones de esta fragmentación de nuestro pensamiento surge del lenguaje. El lenguaje modela la percepción. Lo que vemos depende de cómo estemos preparados para verlo. Los idiomas occidentales, con su estructura sujeto – verbo – objeto, favorecen una perspectiva lineal. Si queremos ver interrelaciones sistémicas, necesitamos un lenguaje de interrelaciones, un lenguaje constituido por círculos.

Sin ese lenguaje, nuestro modo habitual de ver el mundo genera visiones fragmentadas y actos contraproducentes, como ha ocurrido con las decisiones de la carrera armamentista. Ese lenguaje es importante para enfrentar problemas dinámicamente complejos y opciones estratégicas, especialmente cuando los individuos, los equipos y las organizaciones necesitan trascender los hechos para ver las fuerzas que modelan el cambio.

Para ilustrar los rudimentos de este nuevo lenguaje, pensemos en un sistema muy simple: llenar un vaso de agua. Tal vez usted piense que eso no es un sistema: “Es demasiado simple”. Pero piense de nuevo. Desde el punto de vista lineal, decimos: “Estoy llenando un vaso de agua”. La mayoría tenemos en mente algo parecido a la siguiente figura:

Pero en realidad, al llenar el vaso, estamos observando la elevación del nivel del agua. Monitoreamos la “brecha” entre el nivel y nuestro objetivo, el “nivel de agua deseado”. Cuando el agua se aproxima al nivel deseado, ajustamos la posición del grifo para reducir el flujo de agua, cerrándolo cuando el vaso está lleno. Cuando llenamos un vaso de agua, operamos en un sistema de “regulación de agua” que involucra cinco variables: el nivel de agua deseado, el nivel actual de agua del vaso, la brecha entre ambos, la posición del grifo y el flujo de agua. Estas variables están organizadas en un círculo o rizo de relaciones causa–efecto que se denomina “proceso de realimentación”. Este proceso opera continuamente para llevar el nivel del agua a su nivel deseado:

La gente se confunde con el término feedback o “realimentación” porque suele usarlo de otra manera: recoger opiniones sobre un acto que hemos realizado. “Dame algún feedback sobre esa decisión acerca de la fábrica. ¿Qué te pareció mi modo de encararla?” En ese contexto, “feedback positivo” significacomentarios alentadores y “feedback negativo” significa malas noticias. Pero en el pensamiento sistémico, realimentación es un concepto más amplio. Alude a todo flujo recíproco de influencia. En el pensamiento sistémico es un axioma que toda influencia es causa y efecto. Nunca hay influencias en una sola dirección.

Las expresiones faciales de las emociones son hereditarias

2010-10-25T07:41:00.005-07:00

Expresiones faciales "hereditarias"

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Las caras que ponemos cuando estamos contentos, tristes o enojados pueden heredarse, según un grupo de investigadores israelíes.

Los investigadores descubrieron que las expresiones faciales de los miembros de una misma familia suelen ser similares.

Según los científicos, sus investigaciones sugieren que las expresiones faciales son hereditarias.

Esto confirmaría una hipótesis propuesta por Charles Darwin en 1872.

En su famoso libro, "La expresión de las emociones en el hombre y los animales", Darwin sugiere que las expresiones son innatas al ser humano.

Exámenes

Para probar esta hipótesis, los investigadores de la Universidad de Haifa analizaron las expresiones faciales de 21 voluntarios que eran ciegos de nacimiento y las de sus parientes.

Nuestro próximo paso es detectar los genes específicos que influencian las expresiones faciales

Gili Peleg, Universidad de Haifa

Los investigadores les pidieron a los voluntarios que recontaran experiencias en las que se habían sentido contentos, tristes y enojados, y grabaron sus expresiones mientras lo hacían.

También les pidieron que realizaran un test para ver sus rostros al concentrarse; luego los asustaron para ver sus expresiones.

Cuando compararon los resultados, los investigadores comprobaron que los voluntarios ciegos tenían las mismas expresiones faciales que sus pariente, a pesar de que nunca los habían visto.

La mayor correlación se dio en las emociones negativas.

Especies sociales

"Hemos descubierto que las expresiones faciales son típicas de una familia, una especie de firma facial", dijo Gili Peleg, del Instituto de la Evolución de la Universidad de Haifa.

Según ella, los resultados sugieren que las expresiones faciales son hereditarias y que tienen una base evolutiva.

Según los investigadores estas expresiones serían una especie de firma facial.

"Nuestro próximo paso es detectar los genes específicos que influencian las expresiones faciales".

Esto, según Peleg, podría tener un impacto importante en las investigaciones sobre autismo, ya que las expresiones faciales son centrales en este trastorno.

"Hace tiempo que sabemos que las expresiones de nuestras emociones se determinan por selección natural", dijo Ruth Mace, profesor de antropología evolutiva del University College de Londres.

"Como especie social tiene sentido que podamos leer nuestras emociones para predecir cómo nos vamos a comportar y reaccionar".

"Es parte de nuestra naturaleza social y de vivir en grupos. Ser capaz de leer el rostro de la gente es muy importante y tiene sentido que exista un componente hereditario", agrega.

Paul Ekman y el Sistema de Codificación Facial de Acciones

2010-10-25T07:14:00.000-07:00

Paul Ekman (nacido en 1934) es un psicólogo que ha sido un pionero en el estudio de las emociones y sus relaciones con la expresión facial. Ha sido considerado como uno de los cien psicólogos más destacados del siglo XX. Ekman asume una perspectiva evolutiva, en el sentido de que el desarrollo de los rasgos y estados del ser humano, en el tiempo, es el fundamento de sus investigaciones.

Contrario a las creencias de algunos antropólogos culturales, como Margaret Mead, Ekman encontró que las expresiones faciales de las emociones no son determinadas culturalmente, sino que son más bien universales y tienen, por consiguiente, un origen biológico, tal como planteaba la hipótesis de Charles Darwin.

La comunidad científica de la actualidad está de acuerdo en que los hallazgos de Ekman son válidos. Entre las expresiones que él clasificó como universales se encuentran aquellas que expresan la ira, la repugnancia, el miedo, la alegría, la tristeza y la sorpresa. En cuanto al desprecio, o desdén, es menos claro, aunque hay evidencia preliminar en el sentido de que esta emoción y su expresión pueden reconocerse universalmente.

Ekman describió "microexpresiones" faciales que, según demostró, pueden utilizarse para detectar las mentiras con cierto grado de confiabilidad, ello como parte del denominado Proyecto Diógenes. También desarrolló el Sistema de Codificación Facial de Acciones(en inglés "Facial Action Coding System" FACS) para clasificar todas las expresiones del rostro humano que sea posible imaginar. Ha publicado investigaciones acerca de una variedad muy amplia de temas dentro del ámbito del comportamiento no verbal. Sus trabajos acerca de la mentira, por ejemplo, no se limitaron a las expresiones del rostro, sino que se basaron en observaciones acerca del cuerpo humano en su totalidad.

Ekman utiliza también los signos verbales de la mentira. Al ser entrevistado acerca del caso Mónica Lewinsky, afirmó que, debido al lenguaje eufemístico de Bill Clinton, era posible afirmar que estaba mintiendo.

Las contribuciones de Ekman al Comité Editorial de la revista Greater Good, publicada por el Greater Good Science Center, un centro de investigación científica interdisciplinaria de la Universidad de California, Berkeley, incluyen las interpretación de investigaciones científicas acerca de los fundamentos de la compasión, el altruismo y las relaciones humanas pacíficas.

Ekman trabaja, actualmente, al lado del investigador Dimitris Metaxas en el diseño de un detector visual de mentiras.

Ekman ha contribuido, también, en gran medida al estudio de los aspectos sociales de la mentira, de las razones por las que mentimos y por las que no suele preocuparnos la detección de las mentiras.

Ekman desarrolló una lista de emociones básicas a partir de investigaciones transculturales en individuos destacados de la tribu de Papúa Nueva Guinea. Observó que los miembros de una cultura aislada de la Edad de Piedra son capaces de identificar con un alto grado de confiabilidad las expresiones emocionales al observar las fotografías tomadas a personas de culturas con las que ellos no han estado familiarizados.

También eran capaces de adjudicar ciertas expresiones faciales a las descripciones de situaciones específicas. Con esa información, llegó a la conclusión de que algunas expresiones son básicas, o biológicamente universales, en la especie humana. La siguiente es la lista elaborada por Ekman (1972) de las emociones humanas:

* repugnancia
* felicidad
* ira
* miedo
* sorpresa
* tristeza

Sin embargo, en la década de 1990 Ekman amplió esta lista de expresiones básicas a quince, e incluyó un rango más extenso de expresiones positivas (Ekman, 1999).

Expresiones faciales universales: Paul Ekman
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Sheena Iyengar: El arte de elegir

2010-10-22T03:50:00.000-07:00

Sheena Iyengar estudia cómo elegimos... y cómo nos sentimos sobre las elecciones que hacemos. En TEDGlobal, habla tanto de elecciones triviales (Coca Cola vs Pepsi) como de elecciones profundas, y comparte su revolucionaria investigación la cual revela algunas sorprendentes posturas sobre nuestras decisiones.

EVOLUCIÓN CULTURAL, PROLONGACIÓN DE LA BIOLÓGICA

2010-10-18T14:49:00.000-07:00

EVOLUCIÓN CULTURAL, PROLONGACIÓN DE LA BIOLÓGICA.-

Hacha de sílex y ratón de ordenador

La Teoría de la Evolución puede aplicarse al cambio cultural con interesantes aportaciones. Muchos de los mecanismos que se dan en la evolución de los seres vivos tienen su correspondiente en la evolución cultural.

Tanto la historia natural como la cultural parten de lo simple y evolucionan hacia lo diverso y complejo. Esto no significa que lo simple no cambie, o incluso que lo simple, en el mundo vivo, no sea la mayor parte de la biomasa. Pero no puede negarse que, en general, la evolución ha posibilitado la aparición de seres vivos progresivamente más complejos a través del tiempo. Desarrollos tan elaborados como un corazón, un sistema nervioso o un cerebro, organismos tan sofisticados como reptiles, aves o mamíferos, serían inconcebibles si no se hubieran dado estos pasos hacia el aumento de complejidad.

Las diferentes culturas también se han diversificado y se han vuelto, en general, más complejas. Lo que no quiere decir, de nuevo, que no haya un cierto número de culturas que vivan con técnicas que podrían considerarse ancestrales desde el punto de vista de las sociedades que llamamos desarrolladas. Aunque no cabe ninguna duda de que las técnicas simples de los inicios de la cultura humana (técnicas de talla y modelación líticas, en madera o en hueso) se han diversificado abundantemente, llegando a sofisticaciones tan impresionantes como el mismo ordenador con el que estoy escribiendo esas líneas.

Si los resultados son tan similares en ambos tipos de evolución ¿no será que ambas evoluciones siguen procesos parecidos? Para saber si las culturas evolucionan de forma similar a como lo hacen las especies, deberemos fijarnos en las similitudes entre ambas. Veamos de forma breve (1) en qué se parecen:

1.- Combinación y mutación.- La evolución biológica implica reproducción con variación. La cultural también. Los genes se combinan de forma diferente para configurar las características de organismos distintos. Cuando en un organismo se produce una mutación genética, lo más probable es que el resultado sea inocuo o nocivo. Pero, de vez en cuando, uno de esos cambios aporta alguna propiedad que antes no se daba. Y esa propiedad puede ser favorable. En la evolución cultural el proceso es casi idéntico. Las ideas también se combinan de forma distinta para dar lugar a culturas diferentes. Cuando una idea -o mejor una reciente acepción, surgida desde la biología, un meme (2)- se transmite, ocurre lo mismo que con los genes: puede cambiar. Diferentes interpretaciones, o cambios intencionados, o incluso errores en la transmisión, pueden enriquecer a veces el mensaje, puesto que es posible que se añada una variante favorecedora. En este caso, no es necesario esperar una nueva generación para que la novedad se transmita. Los individuos, englobados en culturas, pueden crear ideas desde la inteligencia, o copiar soluciones procedentes de la naturaleza, o de otras culturas. De ahí que la evolución cultural tenga más potencial de avance rápido que la biológica en términos de acumulación de información.

2.- Selección natural y selección cultural.- Las especies y los tipos de organismos actuales son, obviamente, los que se han demostrado viables, al menos hasta hoy. Y son una inmensa minoría respecto a los que se han extinguido. Integran aquellos genes que han sido eficaces para su persistencia. Las culturas actuales también son sólo una pequeña representación de las que han desaparecido. E incluyen las ideas que han permitido su presencia. Mientras que la selección natural es la que dirime quién y cómo “pasa al siguiente nivel” en el videojuego de la vida, escrutando cada momento las variantes más válidas, la selección cultural descarta también las ideas inviables y potencia las válidas. En consecuencia, unas culturas se extienden y se diversifican, mientras que otras son absorbidas o se extinguen.

3.- Fósiles-guía y útiles-guía.- Paleontólogos y arqueólogos observan pautas parecidas. En paleontología, generalmente, cuanto más moderno es un estrato, más posibilidades habrá de que incluya tipos de organismos más complejos. En arqueología también se cumple esta regla. Los yacimientos del Paleolítico inferior muestran una simplicidad y una gama de cultura material más sencilla, que se va complicando y diversificando con el paso de los milenios. De ahí que tanto unos como otros se hagan valer de métodos similares. En paleontología, los fósiles-guía dan una referencia del momento cronológico de un estrato. El hallazgo de, pongamos por caso, un trilobites, dará una idea exacta del momento temporal en que nos encontramos, aunque sea amplio. En arqueología, ese mismo papel lo desempeñan los útiles directores. Si en un yacimiento arqueológico encontramos una cerámica cardial, tendremos razonable seguridad del instante histórico (en este caso, Neolítico), más o menos concreto en función de la longevidad del útil director .

4.- Evolución del lenguaje.- Los estudiosos de los orígenes y evolución de los idiomas y dialectos aceptan mayoritariamente la hipótesis de que los idiomas evolucionan, divergen o se extinguen. La divergencia entre lenguaje madre y descendiente se produce principalmente por aislamiento de algún tipo. De ahí que para compararlos se empleen métodos de clasificación parecidos a los que los zoólogos utilizan para establecer grados de parentesco entre grupos. También se usan conceptos como “tasa de cambio”(3) para cuantificar el ritmo de variación. El panorama global resultante es un árbol en el que los idiomas se agrupan en familias, de forma idéntica a los árboles filogenéticos.

5.- Anidación.- Cualquier gen o grupo de genes que suponga una característica determinada, o cualquier especie o tipo de organismo con una presencia concreta, puede extenderse si las condiciones le son favorables. Multitud de ejemplos naturales son aquellas especies que invaden territorios extensos y lejanos cuando habían estado recluidas en un área concreta. Por ejemplo, la expansión del cangrejo americano o del mejillón cebra en los ríos de medio mundo.
De la misma forma, una idea puede ser minoritaria, pero si las condiciones culturales cambian, puede salir de su reducto para colonizar la población. Hay numerosos ejemplos de ideas latentes, para las que aún no había llegado el momento idóneo: desde la bicicleta de Leonardo da Vinci, hasta cualquier tradición o innovación local que haya llegado a extenderse al resto del mundo.

6.- Cambio funcional.- Una determinada característica anatómica o conductual puede cambiar de función. De igual forma, una idea o conjunto de ellas también. En la naturaleza, un ejemplo de este cambio funcional son las patas. Las patas delanteras de algunos reptiles evolucionaron con el tiempo en las alas de las aves. En cuanto a la cultura, tras la invención de la rueda con el claro propósito inicial de ayudar en el transporte, ha sido utilizada en muchos otros campos, como las ruedas dentadas para maquinaria, entre otros muchos ejemplos.

Cascos a través de la historia

7.- Convergencias biológicas y culturales.- Por el lado natural, diferentes grupos de organismos han llegado a resultados casi idénticos desde puntos de partida diferentes. Una evidencia entre muchas es la aparición de los ojos, que se ha dado de forma independiente varias veces a lo largo de la historia de la vida. Por el lado cultural, diferentes sociedades desde distintos linajes culturales sin aparente conexión han descubierto y perfeccionado la agricultura (Próximo Oriente, China, América precolombina...), o la escritura (China, Pakistán, sumerios, ...), por sus propios medios y sin intercambio de información que sepamos.

8.- Conservación de una dirección evolutiva.- En el plano biológico, se da muy frecuentemente una tendencia constante hacia el perfeccionamiento de ciertos órganos y estructuras. Esta dirección es observable en los sistemas locomotores con mejores adaptaciones a la carrera de animales corredores, o en el sucesivo perfeccionamiento de los sistemas nerviosos hasta culminar en los potentes cerebros mamíferos, entre otros muchos ejemplos.
En el plano cultural, se puede comprobar este hecho viendo la evolución técnica desde las primitivas industrias líticas del Paleolítico Inferior hasta las más precisas y especializadas piezas líticas del Neolítico. O los perfeccionamientos graduales de los instrumentos ópticos, como microscopios o telescopios, por citar un ejemplo entre miles.

9.- Irreversibilidad.- En la evolución biológica, los cambios importantes no tienen marcha atrás (ley de Dollo). Tampoco en la evolución cultural. No es que nada impida que se elimine una determinada característica. Sino que, si las presiones selectivas se revierten, el organismo ya no parte de la misma base genética, y por tanto el resultado no será el mismo. Una especie extinta no puede volver a aparecer idéntica. En la evolución cultural, el compendio de ideas que conforman una sociedad es único, e irrepetible. Y las ideas y conocimientos de la siguiente generación se basan en los de la anterior. La historia cultural nunca se repite, sino que evoluciona, aunque, como en la evolución biológica, haya patrones que se repitan si se demuestran viables.

10.- Permanencia de estructuras funcionales.- Cuando una estructura adquiere un funcionamiento eficaz, tiende a permanecer igual, o con mínimas modificaciones, a través del tiempo y las generaciones. Una vez seleccionada la configuración del sistema nervioso, el corazón, el estómago o el cerebro, si es funcional, persiste a través de las especies. De igual manera, cuando alguna idea funciona, se mantiene a través de las culturas. Las matemáticas o la agricultura se extendieron, y no se perdieron una vez descubiertas, persistiendo en diferentes culturas.

Evolución del casco griego

11.- Radiaciones biologicas y culturales.- La historia de la vida nos habla de diversas explosiones de diversidad, generalmente asociadas a la adquisición de una habilidad o propiedad nuevas, a la colonización de un nuevo territorio, o a un cambio ambiental. La radiación cámbrica o la mamífera son ejemplos claros. En el ámbito cultural, una innovación importante también posibilita muchas veces una diversificación cultural acelerada, en forma de incremento de la innovación. Un ejemplo reciente ha sido el desarrollo de las tecnologías de la información en los últimos tiempos.

12.- Complejidad creciente.- Si bien es cierto que ha habido disminuciones puntuales de la complejidad orgánica (por ejemplo, tras episodios de extinciones masivas) en general, en los organismos vivos se observa, a través de las eras geológicas, una tendencia al aumento de la complejidad a largo plazo. El árbol filogenético, visto como un todo, es inicialmente simple, y se va diversificando y volviéndose más complejo.

Las formas de vida más complejas se caracterizan por estar más estructuradas y disponer de una organización funcional más especializada. Esta especialización se alcanza mediante la división y centralización de funciones (riñones, hígado, corazón, cerebro...).
Las culturas también han seguido esta línea. Los ideas, como los genes, se agrupan en conjuntos cada vez más diversificados y más complejos. Los descubrimientos, los inventos y las ideas son acumulables, al igual que las mutaciones o las recombinaciones genéticas. Como muestra, tomemos una ciencia cualquiera. Por ejemplo, la Geología. Desde sus inicios, la Geologíase ha desarrollado en múltiples ramas: estratigrafía, sedimentología, cristalografía, etc. Y este fenómeno es constante en muchos campos del conocimiento humano.
La especialización de los órganos anatómicos, como el corazón o el cerebro, tiene su correspondiente cultural en las especializaciones sucesivas de las sociedades humanas. En las primeras ciudades neolíticas escasamente se aprecia una división del trabajo. Sin embargo, posteriormente comienzan a aparecer primero artesanos alfareros, herreros, comerciantes,... hasta llegar a la variada gama de nichos laborales que pueblan las metrópolis actuales.
Y también en la misma organización de las sociedades humanas se aprecia una creciente complejidad. Hemos pasado del núcleo familiar a la agrupación de familias en una tribu; a la agrupación de tribus en un “pueblo”, y así sucesivamente hasta llegar a los modernos Estados, e incluso a las asociaciones de estados en entes políticos más amplios (O.N.U).

13.- Clinas biológicas y culturales.- La composición genética de una especie no es un bloque homogéneo e invariable. Por el contrario, presenta una gradación a través del espacio geográfico, gradación más marcada cuanto más extenso y diverso sea el territorio. Una clina puede definirse como una línea que une diferentes puntos de iguales características genéticas o fenotípicas, en el campo biológico, o culturales, en el ámbito ideológico. En cuanto a biología, hay varias especies que se extienden a lo largo de un gran territorio en forma de arco, de manera que los individuos de cada porción del arco pueden cruzarse y tener descendencia fértil, excepto los dos extremos del arco, cuya diferenciación es ya tan grande como para impedir su reproducción (4).
Como evidencia de clinas culturales, los ejemplos son múltiples. Por citar sólo uno, vemos como países como Turquía combinan el laicismo europeo con el estado confesional árabe, o formas políticas y sociales mezcla del mundo occidental y árabe, en una coexistencia que podríamos calificar de híbrida.

14.-Diferenciación por aislamiento.- El mecanismo más habitual de divergencia entre especies es el aislamiento. De ahí que las islas y regiones aisladas alberguen una gran proporción de especies y géneros únicos. También en entornos de aislamiento se dan singularidades culturales, especialmente patentes antes de la generalización de la navegación y las telecomunicaciones. El “efecto fundador” se cumple, tanto genética como culturalmente. Cuando un pequeño contingente colonizador llega a una isla o a una región aislada, o queda aislado por algún factor, los pioneros representan sólo una pequeña parte del abanico genético de la población original. De igual manera, esa población sólo lleva una fracción de los conocimientos, conductas y tradiciones de la zona madre. Este hecho, junto con las diferentes condiciones medioambientales con que se encontrarán en el nuevo territorio, y con la ausencia de contacto con los flujos genéticos o de ideas del continente, hará divergir muy probablemente a los pioneros respecto a la población originaria.
Por poner sólo un ejemplo biológico, tenemos las archiconocidas islas Galápagos. Como ejemplo cultural, podemos fijarnos en la transformación del megalitismo continental al llegar a las islas del Mediterráneo Occidental, conformando endemismos culturales como las taulas, navetas, talaiots, nuragas... O en la diferenciación lingüística por barreras geográficas o culturales. O en el alto grado de peculiaridad cultural de cualquier sociedad aislada.

CONCLUSIÓN.-

Estos son algunos fenómenos que demuestran la convergencia entre la evolución biológica y la cultural, expresada tanto a nivel metodológico (evolución de las lenguas, fósiles-guía y útiles-guía) como a nivel de sus mecanismos de cambio. Tal variedad de coincidencias no puede ser casualidad. Por tanto, no puede haber un abismo insondable entre ambas evoluciones. Son un continuo. Mientras que en la evolución biológica son los genes los que se combinan y articulan para conformar las características de un determinado tipo de organismo, en la evolución cultural son los memes los que configuran los rasgos que caracterizan las culturas, los que se organizan, pueden acumularse y son objeto de selección cultural, siendo copiados u olvidados.

Las diferencias entre ambos tipos de evolución emanan de la vía de transmisión de innovaciones (reproducción en el caso biológico, aprendizaje en el caso cultural). Como consecuencia de basarse en los mismos procesos, ambas evoluciones alcanzan resultados similares de diversificación y aumento de complejidad. Las diferencias son básicamente dos:

Por un lado, en cuanto a la transmisión, la evolución cultural puede darse a un ritmo mucho más alto que la biológica porque no tiene que esperar a la siguiente generación para reproducirse. Al poder transmitir los cambios de individuo a individuo instantáneamente, en forma de red horizontal, el mensaje puede circular veloz. Mientras que el patrón de transmisión de información en la evolución orgánica es mayoritariamente una estructura arborescente vertical, generación tras generación, mucho más lento.

Por otro lado, en cuanto a la innovación, individuos con una cierta inteligencia y capacidad de aprendizaje pueden idear o descubrir nuevas variantes conductuales, nuevas ideas, que el azar genético tardaría mucho en desarrollar (y eso contando que lo hiciera).

En síntesis, la evolución cultural es una prolongación de la biológica, con unas tasas de innovación y de selección potencialmente más elevadas. Del hecho de que ambas evoluciones siguen procesos similares y llegan a resultados parecidos se deriva que es necesario un enfoque conjunto, con la aplicación de métodos de análisis semejantes, y que contemplen también las especificidades de cada evolución.

AGRADECIMIENTOS: Agradezco a quienes han aportado sus matices y correcciones, algunos de las cuales han sido incorporados. En especial, a Paco, a Txema M., a Sa Monea, a Hurakanpakito, a Martín Cagliani y al Paleofreak. Y a todos aquellos que han ofrecido sus observaciones en el blog.
Espero aportaciones y criticas que puedan enriquecer o rectificar cualquier detalle, para que la nueva síntesis sea más completa.

(1).- Algunas de estas similitudes las detalla Bernhard Rensch en Rensch, Bernhard (1980): Homo Sapiens: de animal a semidiós.Editorial Alianza. Básicamente, creo que mis aportaciones son la comparación entre las radiaciones de la evolución orgánica y la cultural, clinas culturales y la diferenciación por aislamiento.
(2).- Meme: unidad de transmisión cultural. Dawkins, Richard (2000): El Gen Egoísta. Editorial Salvat.
(3).- Pagel, Mark et al. (11 October 2007): Frequency of word-use predicts rates of lexical evolution throughout Indo-European history. Nature 449, 717-720 :
(4).- Las gaviotas Larus argentatus y Larus fuscus, o las salamandras californianas del género Ensatina representan clinas extremos de la misma gradación, de manera que, mientras que en todo el territorio hay interfecundidad, ésta no se da entre los representantes de ambos extremos del arco territorial. Dawkins, Richard (2004): El cuento del antepasado (pag. 408-411). Editorial Antonio Bosch.

Biosemiótica y Virus en la evolución

2010-10-17T14:37:00.000-07:00

Biosemiótica y Virus en la evolución

Fue en el verano pasado cuando me puse a leer (por placer) un libro que se posaba en el estante de la biblioteca de filosofía llamado “The Logos of the Bios 2. Biocomunication”de Witzany, G. En sus páginas explicaba como el código genético se asemeja a un lenguaje ya que tiene sus distintas perpectiva: la combinación de sus acidos nucléicos (sintáctica), el contexto funcional (pragmática) y el contexto específico (semántica). El enfoque no era novedoso a mis ojos, ya que cuando uno estaba aburrido en las famosas clases “magistrales” que te imparten tus profesores, uno intentaba resumir, sintetizar la basta diversidad de mecanismos moleculares, comportamentales… de los seres vivos y me daba resultado una vaga exposición y no tan profunda como est@s (estos y estas) biosemióticas/os han desarrollado. Pero sí me temo afirmar que esta perspectiva de explicar los fenómenos biológicos es profundamente pedagógica.

Fuente: Wikimedia Commons

Cuando digo que es útil en a la hora de enseñar biología me refiero que con esta perspectiva se resumen aspectos que de otra manera en otro discurso serían una retahíla de ejemplos sin una conclusión sintetizadora. O si hay conclusión muchas veces se atendería a adjetivos que humanizaran o antropizaran fenómenos biológicos. Por ejemplo, una compañera, que llamaremos CH4, estudiante de química ella, me comentaba lo aburrida que era su clase de “Biología Molecular”. “El profesor me dice que la polimerasa (proteínas que copian el ADN) actuá de manera –Insertar adjetivo humanizador–. Yo lo que quiero es que me explique la base química de cómo copia el ADN”. Yo le decía que si le explicara profundamente todos los aspectos químicos de la maquinaria celular genética francamente no avanzarían nada en todo el temario que deben dar. “Yo quiero datos de como corta, pega las proteínas el ADN, no una historieta por una proteína humanizada”, decía ella. Debes esperar, le decía yo, cuando avances en los temas y te expliquen la transcripción y la traducción de proteínas entenderás algo sobre la base genética.

¿Será aburrida la biología sin contar historias? ¿Una ciencia “blanda” como es la lingüistica puede ayudar a la biología?

Ciencias Duras, Ciencias Blandas, Ciencias Sociales y Humanidades

Pues como he comentado el autor anterior encuentra un equilibrio entre ejemplos y síntesis. Cosas tan sencillas como el mismo mensaje molecular (ADN, ARN, proteína…)(perpectiva sintáctica) puede explicar distintos comportamientos en el mismo ser vivo (perpectiva semántica). Cómo a su vez un ser vivo tiene que diferenciar de lo propio (auto) del restos de seres vivos que le rodean. Y además como interactuan entre ellos a base de mensajes moleculares que desemboca en cambios del comportamiento. En algunos vegetales cuando sus hojas son comidas en ese estado de estrés producen un compuesto volátil que cuando llega a los árboles cercanos transmite el mensaje de concentrar más compuesto fenólicos y taninos. Este un aspecto de biocomunicación entre la misma especie pero igualmente se puede extrapolar en casos de simbiosis entre especies diferentes.

Os paso un apartado dónde la revista homónima definen lo que entienden por biosemiótica.
Biosemiotics (2008) 1:1–3
EDITORIAL
What is Biosemiotics?
Marcello Barbieri
Today, there are at least two basic principles, or postulates, that are accepted by
most biosemioticians and that represent a sort of ‘minimal unity’ in biosemiotics.
1. The first postulate is the idea that semiosis is unique to life, i.e. that it does not
exist in inanimate matter. This sharply differentiates biosemiotics from pansemi-
otics, the doctrine that accepts the existence of semiosis even in the physical
world. And it also differentiates it from physicalism, the doctrine that denies the
existence of semiosis both in the physical world and in the organic world.
2. The second postulate is the idea that semiosis and meaning are natural entities.
This sharply divides biosemiotics from the doctrine of ‘intelligent design’, and
from all other doctrines that maintain that the origin of life on Earth was
necessarily the product of a supernatural agency.
Today, the main challenge of biosemiotics is the attempt to naturalize not only
biological information but also biological meaning, in the belief that codes are
fundamental components of the living world. This implies, among other things, that
the history of life has been shaped by the appearance of new codes, from the genetic
code, that marked its origin, all the way up to the codes of language that made us
human. This in turn suggests that the great events of macroevolution were associated
with the appearance of new organic codes, and that it was new codes that brought
absolute novelties into existence.
Biosemiotics has become in this way the leading edge of the research on the
fundamentals of life, and is a young exciting field on the move. Our Journal will try
to be an instrument of its development and will publish papers in all relevant areas of
the sciences and the humanities, with the ultimate goal of bringing about a real unity
of nature and culture.

¿Y que tiene que ver todo esto con los virus? ¿Se plantean en dejar de leer esta charlatanería? ¿Su vida real necesita más atención? Hágalo que yo de aquí no me voy.

El caso es que ha salido un artículo en “Journal of Theoretical Biology” que pasan a resumir los argumentos para pensar que los virus han contribuido fuertemente en la evolución de los eucariotas. Para los novicios en estos asuntos, resumirles que los eucariotas serían unos procariotas (bacterias, arqueas) que se unieron entre ellas mediante simbiosis añadiendo un conjunto de funciones reunidas en un sólo ser vivo. Se ha buscado si realmente el núcleo eucariótico sería vestigio de un procariota, pero estos autores sostienen que son los virus la verdadera fuente de la función nuclear.

Los virus son esa magnifica optimización de un ARN o ADN que codifica un mensaje y crea nuevas copias de si mismas con capacidad de invadir otros tejidos o seres vivos (ciclo lítico) o por el contrario introducirse en el ADN del ser vivo que lo aloja (ciclo lisogénico -no lítico-). Estos virus siempre han estado en la linea divisoria de lo que está vivo y lo que no, ya que estos son sólo una envoltura protéica(lipídica) con un ADN o ARN en su interior. Además de que no tiene la habilidad de auto-replicarse sin la utilización de las proteínas de otro ser vivo, su origen es polifilético (diversos ancestros) llevarón en años anteriores (y actualmente) a calificarlos como elementos que saltaron del material genético de los seres vivos y se convierten en “egoístas” cuando necesitan replicarse. Por lo cual no formarían parte del árbol de la vida.

Para estos autores, por el contrario, los virus serían unos de los principales agentes de la innovación desde el primer hipotético ser vivo abreviado como LUCA (Last Universal Common Ancestor ) hasta nuestro días moviendo conjuntos de genes de un organismo a otros y a la larga adquiriendo nuevas funciones moleculares al organismo de destino que antes no tendría. Es decir la vida además de ser direccional entre ancestro-descendiente también sería reticular entre organismos sin relación de parentesco.

Fuente: Villareal & Witznay 2010.

En lo que respecta a las características que relacionan el origen viral del núcleo eucariótico no se encontrarían en un único grupo de virus sino esparcidas por distintos tipos de virus actuales.

La polimerasa del virus CSV1 se puede considerar la precursora de todas las polimerasas eucarióticas.
La membrana que separa la transcripción de la traducción es una característica de los poxvirus; más concretamente de vaccinia y otros virus de ADN grandes (Mimivirus).
La acción coordinadora de la tubulina durante la separación de los cromosomas previamente duplicados.
Proteínas estabilizadoras del ADN, cromosomas lineales con sus extremos con telómeros en varios virus de ADN citoplasmáticos (TTV1, Phycodna virus).

Bibliografía:

Villareal, L. P. & Witzany, G. 2010. Virues are essential agents within the roots and stem of the tree of life. Journal of Theoritical Biology. 698-710.

Witzany, G. 2007.The Logos of the Bios 2. Biocomunication. Umweb. Helsinki. Me quedó de leer los dos últimos capítulos, creo que los más interesantes.

Con esto tengo más inquietudes para entender si el lenguaje de los hechos-hipótesis-teórias de los científicos es el producto acertado de la razón o si por el contrario las palabras que utilizan enmascarán definiciones del devenir de otrora. ¿De verdad los biólogos utilizan un lenguaje neutral? ¿Sabías que la palabra trabajo, tal y como la conocemos coloquialmente, era utilizada por los antiguos romanos por sinónimo de suplicio? ¿Egoísmo y altruismo es sinónimo de optimación? ¿Es cierto ese dicho de que el trabajo dignifica a las personas? ¿Es digno el trabajo de científico en Hispania?

Obtenido de:

http://lasoledaddelexcentrico.wordpress.com/2010/04/04/biosemiotica-y-virus-en-la-evolucion/

TEDxRosario - Andres Schuschny - Diseño fraternal

2010-10-16T18:42:00.000-07:00

Andres Schuschny:

Es Licenciado en Ciencias Físicas (UBA) y Doctor en Economía (UBA).

Realizó numerosos cursos de posgrado en el extranjero. Su experiencia transdisciplinaria como investigador, profesor universitario de grado y posgrado de numerosas universidades y consultor internacional le permitió trabajar en tan variados temas como el estudio de los sistemas complejos adaptativos aplicados a la biología y economía, el análisis econométrico y económico cuantitativo, el uso de sistemas de información geográficos aplicados al desarrollo sostenible, entre otras tantas actividades.

Hoy se desempeña como funcionario de las Naciones Unidas realizando investigaciones vinculadas a la prospectiva energética y el cambio climático. Publicó el libro: La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados...¿Más integrados?" que lo vinculó con el mundo 2.0 y del coaching.

Es también asesor de la Transconsultora Muscui, catalizadora de procesos de transformación cultural en organizaciones. Ha publicado numerosos artículos en revistas científicas y de divulgación, capítulos de libros, editado su blog: Humanismo y Conectividad.

Video: “Cambiar el Cerebro para Cambiar el Mundo”

2010-10-16T16:55:00.001-07:00

Curso De Procesos

2010-10-16T16:33:00.001-07:00

Curso De Procesos

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Los holones se autopreservan, autoadaptan, autotrascienden y se autodiluyen

2010-10-14T07:59:00.001-07:00

Los holones se autopreservan, autoadaptan

, autotrascienden y se autodiluyen

Obtenido de:

http://www.tendencias21.net/biofilosofia/Los-holones-se-autopreservan-autoadaptan-autotrascienden-y-se-autodiluyen_a8.html

Todos los holones muestran una cier

ta capacidad para preservar su propia totalidad o autonomía. Un átomo de hidrógeno, dentro del contexto adecuado, sigue siendo un átomo de hidrogeno. Preserva su individualidad a lo largo del tiempo, lo que en sí mismo ya es un logro notable. Un holón, en un entorno vivo como una célula, muestra una capacidad aún más sofisticada de autopreservación: La capacidad de renovación o autopoiésis por la que mantiene sus propias estructuras o patrones reconocibles, aunque sus componentes materiales sean intercambiados; se entiende que asimila el entorno a si mismo. Es lo que llamamos una estructura disipativa metaestable que trataremos a continuación pues contribuye a aclarar el concepto nuclear de autopoiésis.

Autopoiesis. Ken Rinaldo.

Autopreservación y autopoiésis Se dice que un sistema es disipativo si su energía se degrada en forma de calor, que en parte no es transformable en otras formas de energía menos degradada. Una estructura es disipativa en la medida que ayuda a los mecanismos disipativos. Según la clásica segunda ley de la termodinámica, un sistema aislado ha de ir perdiendo (disipando) toda la energía libre que posee con lo cual su entropía se m

aximiza. Un sistema en equilibrio térmico ya no disipa más y se halla en un estado de máxima entropía. Si un sistema se halla en las cercanías del equilibrio, sus tendencias espontáneas e irreversibles lo son hacia el equilibrio. La fuerza impulsora es la de producir entropía. Por definición, en el equilibrio ya no puede producir más entropía (principio de la mínima producción de entropía). Pero no abundan los sistemas aislados, por lo cual puede haber sistemas alejados del equilibrio (como el planeta iluminado o el cerebro con nutrimentos) que no pueden llegar a él - aunque lo buscan espontáneamente - porque mientras tanto siguen recibiendo aportes de energía externa (el sol, la glucosa en sangre). Con esos aportes las ecuaciones diferenciales descriptivas de la dinámica, ya no son más lineales. No están en el equilibrio sino en el desequilibrio. Como hay sistemas disipativos con estructuras, es lícito llamarlas, con Prygogine, "estructuras disipativas", aunque a primera vista su estudio parezca poco interesante. Pero hay algo muy real: las condiciones "lejos del equilibrio" o "en el desequilibrio" implican leyes no-lineales. La única regla general para las ecuaciones diferenciales no-lineales es que no hay reglas generales. El caos es una posibilidad, como también la presencia de atractores, repulsores, bifurcaciones, autoorganizaciones o sistemas autopoiéticos. Lo que afirma Prygogine es que aunque no halló para esta rama de la física incorporada a la mecánica estadística, una nueva constante universal, por lo menos ha encontrado una desigualdad matemática, un "criterio de evolución universal". Transiciones Así como hay transiciones de fase en la física lineal, con roturas de simetría, muy cercanas al equilibrio (como el hielo que se funde), también las hay en la física no-lineal donde las estructuras disipativas se vuelven inestables y tienden a veces hacia patrones de organización coherente que minimizan la energía libre y disminuyen los grados de libertad. Prygogine propone que dentro de un sistema complejo no-lineal lejos del equilibrio existen subsistemas fluctuantes. De vez en cuando se combinan y amplifican las fluctuaciones y se disrrumpe la estructura previa, ocasión en la cual aparece una bifurcación, un punto de bifurcación. La teoría no puede predecir, por adelantado, si el resultado será una estructura de dinámica caótica o una estructura autoorganizada con un orden "superior", un "orden por fluctuaciones". En este último caso, como la estructura necesita de energía externa para seguir organizada, es aceptable llamarla "estructura disipativa", puesto que necesita más energía externa que la estructura no-disipativa (más simple) previa reemplazada. Tiene un límite para su evolución y es la falta de capacidad para eliminar más y más calor. Los seres viviente

s funcionan como sistemas disipativos, autoorganizados por fluctuaciones ambientales. Cabe destacar que no todos los autores aceptan incondicionalmente estas afirmaciones. Por ejemplo, un crítico de las ideas de irreversibilidad de Prygogine es Jean Bricmon. Concepto clave en la Biología El concepto de autopoiésis es clave en la Biología moderna y creemos que es nuestra obligación aclararlo porque además, guarda determinadas relaciones con la Teoría Sociológica nada desdeñables, se esté o no de acuerdo con ellas. Además, se trata de un concepto muy manejado a lo largo de este ensayo. El creador del principio de autopoiésis fue el biólogo chileno Humberto Maturana, que estudió medicina en la Universidad de Chile y biología en Inglaterra y Estados Unidos. Obtuvo el doctorado en Oxford y en la actualidad es docente en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En el MIT, realizó experimentos que alcanzaron resonancia internacional sobre fisiología de la percepción. En el Biological Computer Laboratory, en Illinois, publicó su informe sobre biología de la cognición. Ha desarrollado una hipótesis que intenta situar la circularidad del hecho reproductivo de la vida, en el centro de una teoría epistemológica del conocimiento. Su concepto esencial, autopoiésis, expresa la auto producción de la vida, a través de elementos que son a su vez, reproducidos por la vida. En la introducción a la obra de Humberto Maturana, “La Realidad: ¿Objetiva o Construida?, Javier Tomás Nafarrate dice: ”En las introducciones de los libros de Maturana existe una práctica (no pretendida) de dejar que la emoción se deslice sobre el texto, como en la antigua retórica, para hacer sentir la importancia de la obra”. Y no es para menos. Maturana es el pensador actual que ha formulado quizá el principio teórico más radical capaz de explicar un gran número de problemas de la sociedad contemporánea. Estamos, ante todo, ante un biólogo, un gran biólogo, diríamos mejor. Sin embargo el principio teórico que aborda, la explicación de la vida, se aplica a muchos campos de lo que la tradición ha venido llamando ciencias del hombre. Maturana dice que el principio constitutivo de la célula, en calidad de ultraelemento de los organismos, se mantiene en todos los niveles de complejidad que tienen que ver con lo vivo: células, organismos, sistema nervioso, comunicación, lenguaje, conciencia, sociedad. En otras palabras, no hay discontinuidad entre lo social, lo humano y sus raíces biológicas. Porque todos son holones, dentro de holones, dentro de... (Esto lo decimos nosotros). Moléculas diferentes Pero, ¿cómo entendemos la autopoiesis como teoría fundamental de la vida? Partiendo de un estado primitivo abiótico del planeta Tierra, existían diferentes tipos de moléculas. Algunas de el

las tenían la propiedad de “clausurarse” frente al medio ambiente. Este hecho fue posible mediante la generación de unas estructuras moleculares, a la vez englobantes y aislantes, a partir de ahora llamadas membranas, suficientemente estables y dotadas de plasticidad. Este tipo de moléculas -y sólo este- fue capaz de formar barreras efectivas y, al mismo tiempo, disponer de la capacidad de realizar intercambios con el entorno para difundir átomos y/o moléculas cargadas eléctricamente, los iones, durante tiempos relativamente largos con respecto a las velocidades moleculares. A este tipo molecular -o macromolecular- pertenecen las proteínas cuya flexibilidad y capacidad de asociación es prácticamente ilimitada. Cuando en la historia del planeta Tierra se dieron las condiciones para la formación de este tipo de moléculas, surgió la vida. El punto decisivo que ha permitido trazar un límite entre la continua producción molecular abiógena -todavía sin las características que definen “lo vivo”- que se llevaba a cabo en la superficie de los mares y en la atmósfera, y la irrupción de lo viviente, estriba en que hubo momentos en los que fue posible la formación de cadenas de reacciones moleculares de un tipo peculiar. Esta peculiaridad, en la que reside la clave del asunto, es denominada por Maturana, Autopoiesis. Esta denominación sirve para describir un fenómeno radicalmente circular por el que las moléculas orgánicas forman redes de reacciones que producen a las mismas moléculas que las integran. Tales redes e interacciones que se producen a sí mismas y especifican sus propios límites, no son sino seres vivos. Definiríamos, siempre según Maturana, los seres vivos como aquellos entes que se producen a sí mismos y la organización que los define la llamamos autopoiética. Todo sistema autopoiético goza de cinco propiedades importantes, denominadas: Autonomía, Emergencia, Clausura de Operación, Autoconstrucción de Estructuras y Reproducción autopoiética. Descripciones Aún a costa de alargarnos en exceso, no resistimos la tentación de describirlas: -Autonomía: La célula pone de manifiesto la superación de la correspondencia, punto por punto, con respecto al medio ambiente. Ya no es la célula un componente constituido solo por átomos y moléculas, sino la forma específica de la combinación de dichos componentes (el holón superior abarca e incluye a los holones inferiores y el resultado es más extenso/profundo que la suma de sus partes). Esta-forma-especifica-de-combinación, exige una perspectiva de autonomía, en el sentido que

la célula requiere de la creación a distancia con respecto al mundo circundante. La autonomía de lo orgánico, en último término, significa que solo desde la perspectiva celular se puede determinar lo que es relevante y sobre todo lo que le es indiferente. Ejemplo de ello es el transporte activo y selectivo a través de las membranas. -Emergencia: La aparición de un orden cualitativo en la célula, distinto al de las moléculas que integran un mineral, no puede deducirse a partir de sus características materiales o energéticas. La emergencia señala la aparición de un orden nuevo, cuyas características solo pueden ser advertidas después de su constitución. Lo que es emergente en la célula es su “operación”, la forma en como están organizadas y como esa organización se lleva a efecto Siempre que se habla de un orden emergente, queda presupuesto -pero no incluido- el continuo de energía o de materiales sobre el que una unidad se sostiene. La emergencia del orden modifica la composición interna de la materia: por ejemplo, la electrónica interna del átomo se transforma en cuanto surge el orden emergente de las macromoléculas. De aquí que la energía atómica no forme parte del proceso químico que constituye la célula. Si se emplea un diseño de teoría como la de Sistemas, que se orienta por la distinción sistema/entorno, entonces se tendrían que considerar a los átomos como entorno del sistema de organización autopoiética de la célula. -Clausura de operación: Los sistemas autopoiéticos son sistemas cuya

operatividad es cerrada y cuyos componentes son productos en el interior de un proceso recursivo, llevado a cabo en el interior de un retículo clausurado. Clausura no debe entenderse aquí como lo opuesto a apertura, sino como la condición de su posibilidad. Lo que está clausurado en la autopoiésis es el control mismo mediante el cual los elementos se organizan de manera emergente. Ese-control-mismo-de-la-organización, se puede visualizar en la siguiente cadena de la evolución: átomos que se convierten en moléculas; moléculas inorgánicas que devienen en cristales y soluciones; macromoléculas que pasan a ser células; células que se transforman en organismos pluricelulares. La clausura de la operación en la autopoiésis está en relación directa con el nivel de estabilidad que alcanza una operación dada, bajo unas determinadas condiciones y en la que necesariamente esta operación tiende a formar un cálculo recursivo que siempre debe volver sobre sí mismo, es decir ser auto referente. La clausura operacional supone que las células produzcan operaciones exclusivas reproductoras de vida por las que se mantienen en la vida. Esto quiere decir: el sistema solo puede disponer de sus propias operaciones; o con otras palabras, no existe otra cosa que su propia operación. Esta operación única logra conformar dentro del sistema dos acontecimientos fundamentales: La construcción de sistemas y la autopoiésis. -Autoconstrucción de estructuras: Dado que la operación en una célula está, en un determinado momento clausurada, no puede captar estructuras: ella misma debe construirlas. Por lo tanto el proceso de autoconstrucción deberá entenderse, en primer lugar, como producción de estructuras propias, mediante operaciones propias. Los sistemas clausurados en su operación producen sus propios elementos y, por consiguiente, sus propios cambios estructurales. No existe, y esta afirmación de Maturana es muy fuerte, ninguna operación causal del entorno del sistema, sin que el mismo sistema la provoque: todo cambio de estructura, trátese de adaptación o rechazo, es en última instancia, autoinducido. -Reproducción autopoiética: Autopoiésis significa determinación del estado siguiente del sistema a partir de la estructuración anterior a la que llegó la operación. Sistema nervioso Porque será objeto de atención en próximos capítulos, no quiero soslayar, en la continua elevación que supone el recorrido por la escala de la complejidad, la relación existente entre el Sistema Nervioso y el principio fenomenológico que hemos dado en llamar clausura de operación. Se tiene la idea que el Sistema Nervioso obtiene información del medio circundante y que luego la utiliza para construir una representación del mundo que le rodea y con ello elaborar una conducta adecuada que le permita sobrevivir en él.

Esto inicialmente parece obvio, pero las cosas son más complicadas porque así, solo hemos descrito en el fondo, los sentidos e incluso las intuiciones/percepciones, pero no más allá. El rendimiento del Sistema Nervioso posibilita la expansión del campo de estados posibles del organismo. De esa manera, se trata de un aumento de la configuración de los estados internos que, después, un observador puede enjuiciar en correlación acoplada con el mundo, pero que, en sentido restringido, no son sino formas del modo interno de operación de un sistema. Debido a la característica expansiva del comportamiento interior que se logra mediante el Sistema Nervioso, el fenómeno de conocer no es exclusivo del ser humano. En la organización de lo viviente, desde una bacteria al hombre, todo operar orgánico supone conocimiento como acertadamente opina la importante bacterióloga Lynn Margulis. Todo hacer es conocer. El conocimiento no opera y no puede operar valiéndose de una representación que se efectua en el medio ambiente. Conocer es pues el operar de los componentes de un sistema, dentro del dominio de sus estados internos y de sus cambios estructurales. En la lógica del Principio de Clausura de Operación, la evolución desarrolla una primera línea formada por unidades orgánicas individuales que operan con autonomía. Las vinculaciones colectivas surgen en el momento en que las interacciones de una misma especie, a lo largo de su historia, adquieren un carácter recurrente. De tal manera, que se puede afirmar que estos organismos quedan acoplados en el plano de la estructura, lo que a su vez permite la conservación de su capacidad autopoiética en la larga historia de las interacciones. El colectivo es biológico Lo colectivo, entonces, no es un fenómeno esencialmente humano, sino biológico; no cultural sino natural. A partir de unidades individuales autónomas, surge un orden que coordina el comportamiento de las unidades individuales orgánicas cuando entran en reacciones recurrentes. El sustrato biológico de la vida, no contrapone individuo y sociedad. Como se señala en la obra de Maturana y Varela “El árbol del conocimiento” : “se es altruistamente egoísta y egoístamente altruista porque la realización individual incluye la pertenencia al grupo que lo integra”. La comunicación, en su sentido más general es la coordinación de conductas que, por sí mismas, no podrían crear actos colectivos recurrentes. De aquí que la comunicación no transfiera contenidos, sino más bién coordine comportamientos. Dicen Maturana y Varela “hay comunicación cada vez que hay coordinación conductual en un dominio de acoplamiento estructural”. Aunque la comunicación no se agota con la aparición de conductas lingüísticas, es evidente que el lenguaje es un fenómeno inédito por el significado inmensamente abarcador para el ser humano, aunque haya, en otros niveles del ámbito de la biosfera, equivalentes de comportamientos lingüísticos. El lenguaje introduce una doble dimensión en la historia del ser humano: primero, porque del lenguaje emerge la experiencia de lo mental y la conciencia humana como expresión del centro más íntimo del hombre; segundo, y esto es quizá lo más sorprendente, es que al situar al individuo en el plano de las interacciones recurrentes frente a otros, despoja al individuo de toda certidumbre absoluta de lo personal y lo invita a situarse en una perspectiva más amplia: la de la creación del mundo junto con otros. ¿Una utopía? Muchos consideran esta cosmovisión como una utopía, sobre todo en vista de la situación real de la sociedad y de las desigualdades, tan crasas, que se dan en su seno. La Teoría de la Autopoiésis es algo controvertido. Nosotros mismos albergamos reservas sobre ella, no tanto en su fundamento biológico, como en sus extrapolaciones. No hemos tratado de hacer un alarde erudito. Hemos pretendido, quizá con menos acierto que voluntad, relatar una hipótesis poco explicada, pero influyente, en la filosofía de la biología actual. En la edición alemana de la obra de Maturana, Schmidt, recomienda: “todo aquel que desee una mejora del sistema social, le haría bién pensar que sin un cambio en las disposiciones cognitivas, no es posible transformación política o social alguna. Las revoluciones sociales presuponen revoluciones culturales”. Medítese bién esa frase última, cuando hoy estamos inmersos en una impresionante revolución tecnológica, científica y cultural. Autopoiesis y teoría del conocimiento Estos supuestos teóricos, llevados a diferentes áreas del conocimiento, pueden producir conmociones importantes, toda vez que pueden inducir a pensar que el conocimiento se halla sustentado en operaciones que carecen de contacto con el entorno. Fuerte deducción pero obvia de lo anteriormente expuesto. No nos pronunciamos, pero invitamos encarecidamente a que se investigue con velocidad. Aunque la teoría del conocimiento la hemos tratado con cierta profundidad vamos, de una manera tosca y rápida, a comentar los dos ejes, por cierto mal avenidos, sobre los que hasta ahora ha discurrido, y relacionarlo todo con la cuestión que nos ocupa. El primer eje, el racionalismo, sostiene que el conocimiento no puede partir de la realidad inmediata, sino exclusivamente de la realidad escueta. Posibilidad significa solamente inteligibilidad exenta de paradojas. De aquí que el conocimiento sea algo puramente deductivo que se desprende de conceptos primeros o axiomas, procurando siempre el caer en contradicciones. En el polo opuesto, se encuentra el empirismo que funciona bajo el supuesto que es la realidad la que ha de decidir lo que es verdadero y lo que es falso. La aclaración de los hechos procede de la utilización de un método experimental riguroso. De esta manera, es la misma realidad la que confirma y la que permite descartar errores. El empirismo sostiene que existe una certeza del mundo exterior y que ella es el agente confirmante. Kant estaba convencido, en contra del racionalismo, que los juicios universales y necesarios -Vg.: “todos los hombres son mortales”- no pueden ser sólo analíticos, sino también sintéticos: no sólo han de tener capacidad para explicar, sino que habrán de poder ampliar el contenido inmediato de la realidad. Con todo, estos juicios sintéticos que han de tener validez universal y necesaria, no pueden fundamentarse solamente en la experiencia -tal y como la concibe el empirismo-, ya que ésta sólo aporta lo singular y lo contingente. Juicios sintéticos El problema para Kant se resuelve si es que existen juicios sintéticos a priori, que se fundamentan en principios pre-experimentales y que, a pesar de eso, aportan un paso adelante al conocimiento. Este planteamiento sitúa el problema de la estructura del conocimiento mucho más allá de las representaciones epistemológicas de su época. Desde entonces, se comprenderá el conocimiento a partir de las condiciones previas de su posibilidad. Así, dice Kant: “nuestra manera de conocer los objetos, en cuanto ésta es posible, a priori”. Lo que viene a decir que la realidad en sí, es irreconocible. Maturana recorre este recorrido clásico de la teoría cognitiva, en términos de trampas del conocimiento. La primera trampa es creer que el mundo de los objetos puede dar instrucciones al conocimiento, cuando de hecho, no hay mecanismo que permita tal información. La segunda, es que una vez que no existe el control de la certeza inmediata, abandonados a la oscura interioridad de lo posible pensado, amenaza el caos y la arbitrariedad. La primera trampa cree que el sistema nervioso trabaja con representaciones del mundo, cuando en realidad su modo de operar está determinado, instante a instante, por la clausura operacional. La segunda, tiende a atribuir una absoluta soledad cognoscitiva –solipsismo-, y se desentiende de explicar la asombrosa conmensurabilidad entre el operar del organismo y el mundo. En “El árbol del conocimiento”, se señala: “La solución, como todas las soluciones aparentemente contradictorias, consiste en salirse del plano de la oposición y cambiar la naturaleza de la pregunta a un contexto con más capacidad de abarcación”. El filo de la navaja Maturana sugiere andar por el filo de la navaja y desarrollar un control lógico para encontrar salida al problema del conocimiento. Para ello, propone una distinción: la de la operación/observación. Desde la operación, el conocimiento está clausurado y sólo responde desde sus estructuras interiores. El observador, situado fuera de la operación, y con mayor capacidad de observación, puede efectuar enlaces causales entre operación y mundo circundante que, conscientemente, no son accesibles a los organismos que los efectúan. Así, señala: “al mantener limpia nuestra contabilidad lógica -expresión literal de Maturana que puede interpretarse como bagaje lógico-, esta complicación se disipa, ya que nos hacemos cargo de estas dos perspectivas y las relacionamos en un dominio más abarcador que nosotros mismos establecemos. Así, no necesitamos recurrir a las representaciones, ni precisamos negar que el sistema opera en un medio que le es conmensurable como resultado de una historia de acoplamiento estructural”. Si estas reflexiones se llevan al plano formal de la generalización, el que el conocimiento esté constituido por una operación que está clausurada, quiere decir que no puede establecer ningún contacto con el entorno. Este es un principio teórico muy complicado que contradice toda la tradición reflexiva existente sobre el conocimiento y que yo consigno aquí como llamada de atención. Todo conocimiento sobre la realidad debe hacerse como actividad interna -del conocimiento, se entiende- dirigida mediante discriminaciones própias -para las que no existe ninguna correspondencia con el entorno-. Acoplamiento estructural La pregunta candente es pués ¿cómo se configura el conocimiento? Maturana para este problema difícil propone un concepto igualmente difícil: acoplamiento estructural. Esta noción presupone que todo conocimiento -que es una operación emergente autopoiética- opera como un sistema determinado sólo desde el interior de sus propias estructuras. Se excluye, entonces, el que datos existentes en el entorno puedan especificar, conforme a las estructuras internas, lo que sucede en el sistema. Humberto Maturana diría que el acoplamiento estructural se encuentra de modo ortogonal con respecto a la autodeterminación del sistema. Lo que quiere que una certeza inmediata de la realidad, aunque no determina lo que sucede en el conocimiento, debe estar presupuesta, ya que de otra manera cesaría la autopoiésis. En este sentido todo el conocimiento está previamente acoplado de manera amplia al entorno -o no existiría-, pero hacia el interior del radio de acción que se le confiere, el conocimiento tiende a dar vueltas acopladas en modo estricto. La realidad, por consiguiente, sirve sólo de medio amplio y abierto, para que el conocimiento aporte, desde sí mismo, acoplamientos estrictos y configurados según su propia idea de orden..... Autopoiésis y teoría de la sociedad Cuando un concepto se extiende más allá del contexto para el que fue pensado, se transforma entonces en una estructura general que puede ser aplicada en muchos campos. Tenemos el ejemplo de la Categoría de Proceso, que fue descubierta primero en el terreno de la jurisprudencia y luego fue adaptada a la ¡química¡ Einstein aportó, quizá más que ningún otro, las bases para el desarrollo de la teoría quántica, pero toda su vida mantuvo sobre ella serias reservas. Como creemos que ya hemos visto-y si no este es un momento tan bueno como cualquiera para expresarlo- el resultado de las dudas de Einstein ha sido que la física se ha orientado por dos teorías universales que, hasta ahora, no han podido conciliarse de una forma general y convincente .Por un lado, tenemos la Teoría General de la Relatividad que gobierna la estructura del Universo a gran escala; y por otro está la mecánica quántica que rige y explica el comportamiento a nivel atómico y molecular. En estos momentos hay serios intentos de integración que no acaban de fructificar definitivamente. Salvando las distancias, con la autopoiesis ha ocurrido un fenómeno parecido: al quedar expuesta al proceso de re-especificación en cada una de las disciplinas humanísticas, ha sufrido modificaciones en las interpretaciones. La diferencia más notable en cuanto a precisiones de sentido de este concepto, se halla en la discusión actual entre sociología y biología. El sociólogo alemán Niklas Luhmann ha desarrollado una teoría autopoiética de la sociedad basada en las ideas de Maturana. Así como el origen de la vida tiene que ver con el proceso de clausura de ciertas proteínas, así, en la propuesta de Luhmann, aquello que se ha designado como proceso de humanización –socialización- fue posible gracias al surgimiento de una forma emergente, una red cerrada –autopoiética- de comunicación. Solo a esta red cerrada de comunicación le es aplicable el concepto de sociedad. Fuera de esta red no existe comunicación. Ella es la única que utiliza este tipo de operación y en esta medida es real y necesariamente cerrada. Desde que la humanidad inicia ese maravilloso proceso llamado civilización, Luhmann supone que la sociedad es una forma clausurada de comunicación que tiene la cualidad de albergar dentro de sí misma, de manera omniabarcante, todo lo que tenga que ver con formas de comunicación de sentido. Procesos, procesos... La evolución parece que encontró en el proceso de comunicación, no sólo el proceso de hominización, sino también el de socialización. En otras palabras, Luhmann establece que la civilización y sus resultados son consecuencia de las condiciones del proceso de comunicación. Ahora procede una afirmación fuerte: No son los seres humanos los creadores del proceso de su propia civilización, al contrario: los seres humanos se hacen dependientes de esta red emergente de orden superior, bajo cuyas condiciones pueden elegir los contactos con otros seres humanos. Esta red de comunicación de orden superior es lo que Luhmann denomina sociedad. Lo social no surge del hombre. Consiste en una solución de tipo evolutivo que precede a los sujetos y se halla encaminada a proveer de estructuras -léase formas- de sentido que mantienen la cohesión y se imponen a la tendencia disgregadora. La socialización de los seres humanos no es, en sentido estricto, humanización. Si se parte de la premisa que la sociedad es pura comunicación, el desarrollo de lo social se debe entender como un aumento en el desempeño comunicativo, tal como lo ve Luhmann. En esto consiste su discrepancia con Rousseau y Nietzsche; el primero veía el citado desarrollo social como una ampliación de la humanización en el sentido de perfeccionar la naturaleza humana -teóricamente bello pero científicamente falso según la Teoría de la Evolución ya comentada-; para Nietzsche, la humanización suponía la superación de las energías dionisíacas -cierto, pero su explicación la retrasaremos a nuestra idea de la nueva visión nietzscheana-. Lo social nunca ha sido el espacio de la realización absoluta de las posibilidades más humanas del hombre. Esto es cierto, aunque en un sentido que iremos desempaquetando, poco a poco, en apartados posteriores. La sociedad manifiesta una consistencia propia -dinámica y evolutiva-, una regulación auto referente que da pie a que cada individuo la experimente en grados de profundidad y en direcciones diversas -también veremos que esto guarda relación con ideas que expondremos posteriormente-. El otro lado Pero estos grados de vivencia posibles, pero subjetivos, no pertenecen al ámbito de lo social: están ubicados en lo que de momento llamaremos, por seguir a Luhmann, el otro lado de la forma de lo social, en el entorno. El descubrimiento moderno de lo inconmensurable en cuanto a la interioridad humana se refiere, a partir de Freud, Jung y otros, advierte que no es posible construir una sociedad que pueda corresponder a tales posibilidades de variación, pero quien siga leyendo los capítulos restantes de esta obra verá como lo individual y lo social/cultural, si se interconectan en La emergencia de la naturaleza humana. Luhmann conecta directamente con el concepto de autopoiésis en el momento en el que considera la sociedad como una red cerrada, auto referente. La crítica a este tipo de sociología proviene de diversos sectores, siendo uno de ellos el que opina que se considera a la sociedad como una especie de realidad orgánica presentada en formato grande. Se acusa a la teoría de estar vinculada a la sociobiología de Wilson. Luhmann se defiende: “si la noción de autopoiésis que describe la forma de vida -y para Maturana no sólo describe, sino que define el concepto mismo de la vida- es aceptable para los biólogos, no se deduce de ello que el concepto sea sólo biológico. Si los automóviles trabajan con un motor interno, esto no significa que el concepto de motor deba quedar reducido a los automóviles. Nada impide el que tratemos de ver si los sistemas sociales son autopoiéticos en términos de su propio modo de producción y reproducción, en lugar de verlos en términos de la operación bioquímica de la vida” (Tomado de “Entrevista con Niklas Luhmann”, en David Sciulli, Theory, Culture & Society. Sage, Londres, Thousand Oaks y Nueva Delhi, Vol. 11, Pág.42, 1994). Para Luhmann, no sólo están organizados autopoiéticamente los sistemas orgánicos, sino también las formas sociales y las conciencias de los individuos, generalizando el concepto de autopoiésis y lo conduce y aplica a otros ámbitos de la realidad. Los sistemas vivos, los neuronales, las conciencias, y los sistemas sociales son para Luhmann, sistemas autopoiéticos, esto es, sistemas que se desarrollan gracias a una reproducción recursiva de sus elementos como unidades autónomas. El concepto de autopoiésis significa auto conservación del sistema mediante la producción de sus propios elementos. En la obra de Luhmann, Die Autopoiesis des Bewusstseins, Soziologische Aufklärung 6, Opladen, 1995, p. 56, se dice: “como autopoiéticos nosotros queremos designar aquel tipo de unidades que producen y reproducen los elementos de los que están constituidos, a partir de los elementos de los que están constituidos. Todo lo que estos elementos utilizan como unidad -ya se trate de elementos, de procesos, de estructuras, de sí mismos- debe ser producido mediante esas mismas unidades. O dicho de otro modo: no existe ninguna unidad que sirva como input para el sistema; ni ningún output que sirva de unidad que no provenga del sistema. Esto no quiere decir que no haya ninguna relación con el entorno, pero estas relaciones se situan en un nivel de realidad distinto de la autopoiésis”. Orden emergente La sociedades, pues, un orden emergente que se deslinda de lo especifico de la vida orgánica y de la vida interior de las conciencias. El concepto de emergencia designa la irrupción de un nuevo orden de realidad que no puede ser explicado -ni reducido- en su totalidad, a partir de las características de la infraestructura sobre la que se encuentra sostenido. En el caso, por ejemplo, de la relación entre conciencia y cerebro -tema importante en este libro con pocas fronteras-, la conciencia está sustentada sobre procesos neuronales -lo que hoy en día es decir poco-, pero las neuronas no producen ningún tipo de pensamiento o de representación. La frase, atribuida a Ernest Bloch de que por más que nos paseáramos por las azoteas del cerebro nunca encontraríamos allí una idea, ilustra su contenido. La dimensión del significado por el que se establece que la sociedad sea un orden emergente autopoiético, debe ser sopesada con toda gravedad, ya que contradice toda la tradición filosófica y sociológica que se sustenta en la conceptualización del sujeto: el ser humano, en este tipo de tradición constituye el ultraelemento de lo social. Esta tradición considera que los seres humanos son los que se comunican y se comunican con otros. Desde el momento que Luhmann opta por la conceptualización de la autopoiésis, rompe con la tradición del pensamiento europeo. Lo social, en esta teoría, no está constituido por los seres humanos, sino por la comunicación. En esta dinámica de pensamiento los seres humanos no están considerados como los creadores de la comunicación. La comunicación no es ningún resultado de la acción del ser humano, sino una operación que solamente se hace posible genuinamente por sí sola, es decir, por la sociedad. En su obra, Teoría de la Sociedad, Pág. 52, Luhmann dice: “No es el hombre quien puede comunicarse, sólo la comunicación puede comunicar. La comunicación constituye una realidad emergente sui generis. De la misma manera como los sistemas de comunicación -como también por otra parte los cerebros, las células, etc-, los sistemas de conciencia son también sistemas operacionalmente cerrados. No pueden tener contacto unos con otros. No existe la comunicación de conciencia a conciencia, ni entre el individuo y la sociedad. Si se quiere comprender con suficiente precisión la comunicación es necesario excluir tales posibilidades -aún la que consiste en concebir la sociedad como un espíritu colectivo-. Solamente una conciencia puede pensar -pero no puede pensar con pensamientos propios dentro de otra conciencia- y solamente la sociedad puede comunicar. Y en los dos casos se trata de operaciones propias de un sistema operacionalmente cerrado, determinado por la estructura”. La sociedad es autónoma no sólo en el plano estructural -a lo que ya había llegado el estructuralismo-, sino también y fundamentalmente en el plano del control de la organización de sus estructuras. La sociedad puede hacer surgir operaciones própias solamente empalmándolas a operaciones propias y con anticipación a ulteriores operaciones de la sociedad. ¿Está Luhmann en lo cierto? Veamos lo que opina el propio Maturana en un comentario manuscrito no publicado al libro Sociedad y teoría de sistemas, de Darío Rodríguez y Marcelo Arnold, emitido en enero de 1992, en Santiago de Chile: “Esta discrepancia con Luhmann no es trivial....Ciertamente se puede hacer lo que Luhmann hace al distinguir un sistema cerrado definiblemente autopoiético en el espacio de las comunicaciones que él llama sistema social. Lo que yo me pregunto es si la noción de lo social como ésta surge en el ámbito cotidiano y se aplica adecuadamente a ese sistema: es decir, me pregunto si el sistema que Luhmann distingue como sistema social genera los fenómenos y experiencias que en la vida cotidiana connotamos al hablar de lo social. Yo pienso que no, que no lo hace, y pienso, por lo tanto, que la noción de lo social está mal aplicada al tipo de sistemas que Luhmann llama “sistemas sociales”.....Lo social no pertenece a la sociología, pertenece a la vida cotidiana, y la sociología sólo hace sentido como intento explicativo de la vida cotidiana, si no, es sólo literatura. Todo lo que Luhmann parece querer explicar con su teoría de los sistemas sociales separando lo humano y dejándolo como parte del entorno, y mucho más que él no puede explicar, como el origen del lenguaje, como el origen de lo humano, se puede explicar sin ese argumento”. Hipótesis desconocida Alguno pensará y con razón, que nos hemos extendido demasiado en el concepto de Autopoiésis. Lo que ocurre es que teorías como la de la evolución, la relatividad y otras están bién explicadas en muchos lugares mientras que la hipótesis autopoiética es menos conocida y goza de alta relevancia científica en el mundo biológico moderno. Volviendo a la Teoría Holónica, aunque los holones existen gracias a sus relaciones de interconexión o contexto, no están definidos por este, sino más bien por su propia forma, patrón, modelo o estructura individual. Como señaló Leibniz, incluso partículas que dependen de otras, mantienen su perspectiva individual. Esta forma intrínseca o patrón es conocido con diversos nombres: entelequia (Aristóteles), unidad/campo mórfico (Sheldrake), régimen, código o canon (Koestler), estructura profunda (Wilber). En la fisiosfera la forma del holón resulta, a pesar de su asombrosa complejidad, relativamente simple en relación con la biosfera y noosfera, en las que su relación de intercambio con el entorno persigue conservar estable -o teleológicamente reconocible-, coherente y relativamente autónomo el patrón que es la esencia de cualquier holón. Francisco Varela explicó antes de su fallecimiento que la vieja biología estaba basada en “unidades heterónomas que operaban según una lógica de correspondencia”, mientras que la esencia de la nueva biología se basa en “unidades autónomas que operan según una lógica de coherencia”. En resumen, los holones se definen no por la materia de la que están hechos -puede no haber materia-, ni por el contexto en el que se hallan -aunque son inseparables de él-, sino por él patrón relativamente autónomo y coherente que presentan. La capacidad de preservar ese patrón es una de las características del holón.

Obtenido de:

http://www.tendencias21.net/biofilosofia/Los-holones-se-autopreservan-autoadaptan-autotrascienden-y-se-autodiluyen_a8.html

LOS MONOS HABLAN UN LENGUAJE ANCESTRAL

2010-10-13T09:42:00.000-07:00

Los gritos de los monos Campbell (Cercopithecus campbelli campbelli) en los bosques de Costa de Marfil esconden la forma de lenguaje vocal no humano más compleja que se conoce, según un estudio publicado en PNAS
Estos primates articulan un repertorio de gritos distintos para formar frases con significados específicos que alertan de la presencia de un depredador o de la llegada de congéneres de grupos rivales.

Hace un mes, Klaus Zuberbühler, de la Universidad de St. Andrews (Reino Unido), junto a investigadores de Francia y Costa de Marfil, publicó un estudio que aseguraba que los monos Campbell usan un repertorio de seis gritos con significados concretos. Hok se relaciona con un águila y krak con un leopardo, sus dos depredadores naturales en los bosques del país africano.

En el nuevo estudio, publicado en PNAS tras dos años estudiando a los monos en el Parque Nacional de Taï de Costa de Marfil, señalan que los machos articulan esos seis gritos en secuencias de 20 o más términos usando una forma primitiva de sintaxis. Los monos emiten distintas secuencias que comienzan con boom, seguido de otros gritos para diferenciar una pelea entre monos de otra especie o la llegada a su territorio de congéneres rivales. También gritan secuencias distintas dependiendo de si se acerca un águila o un leopardo y si lo ven o sólo lo escuchan. En el caso del leopardo, cuanto mayor es la alarma, más kraks contiene la frase.

Conexión con humanos
Los investigadores aún ignoran si este lenguaje es un ancestro del que usa el ser humano. Los resultados podrían indicar que, antes de hablar como lo hace hoy, el hombre usó un lenguaje básico de kraks, booms y haks similar al que usan los monos Campbell.

También hay grandes diferencias. Se trata de un código lineal basado en la repetición y no en la contraposición de términos. Los monos podrían aumentar considerablemente el número de mensajes si el orden de dos gritos alterara su significado, por ejemplo, hak boom, o boom hak. Pero sólo parecen unir gritos en un hilo en el que cada adición matiza el significado de los anteriores. Además, el lenguaje de estos primates sólo nombra cosas que están presentes, algo que cierra la puerta a conceptos abstractos o imaginarios, como hace el hombre.

Lo que sí implica el estudio es que, probablemente, el lenguaje no es exclusivo de los humanos, sino una capacidad compartida con otras especies. Otros estudios anteriores han encontrado formas básicas de comunicación entre muchos animales. Desde finales de la década de 1990, se ha demostrado que monos, ballenas y pájaros combinan sonidos para formar una especie de lenguaje, aunque su significado se desconoce. Otros trabajos indican que algunos primates emiten sonidos diferentes relacionados con tipos de alimento y depredadores.

El nuevo protolenguaje de los monos Campbell es el más complejo descrito hasta ahora, pero tal vez sea por falta de estudios más completos de otros primates. Los autores destacan que esta forma de comunicación nació mucho antes de la aparición de los homínidos y posiblemente esté más desarrollada en especies que viven en bosques con poca visibilidad y un gran número de depredadores.

Breve diccionario español-Campbell:

Seis Palabras
"Boom", "krak", "hok", "hokoo", "krakoo", "wakoo".

"Venid"

"Boom boom".

"Se va a caer una rama"

"Boom boom krakoo krakoo".

"Vienen monos rivales"

"Boom boom krakoo krakoo hakoo".

"Viene un leopardo"

"Krak krakoo". El número de ?kraks? es mayor cuanto mayor es el nivel de alarma. Cuando sólo se oye al leopardo, aumenta el número de "krakoos".

"Viene un águila"

"Wakoo krakoo hok hokoo". Cuanto mayor es la alarma, más "hoks" y "hokoos" se pronuncian.

http://www.fecyt.es/fecyt/detalle.do?elegidaSiguiente=&elegidaNivel3=&elegidaNivel2=;SalaPrensa;noticias32cientificas&elegidaNivel1=;SalaPrensa&tc=noticias_cientificas&id=177622

Los pesos pesados del coaching

2010-10-10T03:53:00.000-07:00

Los pesos pesados del coaching

Inbal Landau / La Nación Domingo

En los ’80 y de la mano de Fernando Flores, basado en los trabajos de Humberto Maturana y Francisco Varela, se desarrolló el coaching ontológico. Hoy ésta es la principal corriente de esta tendencia en Chile -aunque no la única- y los que la llevan en el mundo en ella son chilenos. El coaching integral también se ha ganado un lugar en Chile en los últimos años. A continuación, los principales referentes en el 2010 en la materia.

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Algo más de dos décadas tiene la técnica del coaching en el mundo y nuestro país es un referente importante en ella, porque uno de sus modelos fue forjado por chilenos. Es una disciplina reciente y en desarrollo. Para quienes aún no saben de qué se trata, busca la resolución de problemas de toda índole, a nivel de personas o de empresas, a través de una conversación con el denominado “coach”, que hace las preguntas. El objetivo es que el couchee (la persona que ha llegado a consultar) pueda descubrir por sí misma las respuestas que busca.

Puede servir para mejorar las relaciones familiares, para una persona que quiere bajar de peso, para alguien que quiera potenciar su empresa… Prácticamente para cualquier meta que se tenga en la vida, dicen los expertos. En los últimos años esta consultoría se ha ido potenciando y cada vez es más solicitada por ejecutivos y políticos.

La idea surgió desde el “coaching”, que hasta hace un par de décadas sólo se acuñaba para hablar de entrenamiento deportivo. De algún modo se tomó su fórmula para ser aplicada en otras áreas, pero ahora se ha tornado en una verdadera disciplina.

“El coach no es un terapeuta, no es un asesor, un profesor ni un confesor. Es fundamentalmente un facilitador de aprendizaje, que ayuda a las personas a resolver problemas, aplicando técnicas de resolución de problemas”, dice Rafal Echeverría, uno de los máximos referentes de esta tendencia en Chile.

Del lenguaje a la realidad

El ex senador Fernando Flores cuajó en los ’80 el coaching ontológico, basado en ideas del reconocido biólogo y Premio Nacional de Ciencias Humberto Maturana y de Francisco Varela, también biólogo y filósofo. “De ahí sale el concepto del observador, que somos observadores diferentes de la realidad y, por lo tanto, tenemos realidades distintas.

En esa misma década, Flores se instaló en California junto a Rafael Echeverría (conocido por su libro “Ontología del lenguaje”) y Julio Olalla y desarrollaron una de las corrientes del coaching que se practica alrededor del mundo en la actualidad: “Es un tipo de intervención que busca desplazamientos en las personas que transforman su forma de ser, busca producir lo que llamamos aprendizaje transformacional”, explica Echeverría.

Maturana y Varela dicen que buena parte de los procesos neurofisiológicos que suceden para conocer una realidad son internos, por lo tanto la realidad desde el punto de vista neurofisiológico es una construcción interna”, explica Raúl Pacheco, ex presidente del capítulo chileno de la Internacional Coaching Federation (ICF), entidad gremial que tiene 16 mil coaches asociados. Y continúa: “Somos seres lingüísticos. Flores se basa en ciertas teorías del lenguaje, conjuga esto con lo anterior y dice somos observadores distintos dado que tenemos formas diferentes de utilizar el lenguaje y de constituirnos en el lenguaje. Habla de que el lenguaje no es solamente descriptivo sino que genera realidad. De ahí se arma el coaching ontológico para intervenir organizaciones, que tiene que ver con cómo nos comunicamos haciendo conciencia de que al hacerlo estamos creando realidad”.

A pesar de su relevancia en la creación del coaching ontológico y de que formó empresas de consultoría en Chile y México en los ’90, actualmente Flores, quien hasta hace poco estaba abocado a sus labores como senador, se ha alejado del área y se está dedicando a otros proyectos.

Maturana, según él mismo contó a LND, tampoco trabaja en coaching en su Escuela Matríztica de Santiago. Eso sí, gente relacionada al ámbito participa en seminarios que imparte.

Tipología del coaching

Si bien en el mundo existen muchas corrientes diferentes de coaching, según el actual presidente del capítulo chileno de la ICF, Eduardo Walker, “el 90% de los coaches de nuestro país se debe haber formado en el coaching ontológico”. Walker asegura que en el país existen seis consultoras importantes en esta área.

La corriente que le sigue en importancia es el coaching integral, que ocupa Paul Anwandter. Según Raúl Pacheco, “a diferencia del coaching ontológico tiene una mirada más tendiente a intervenir en la forma de la comunicación, mientras que el ontológico va a las raíces de la comunicación”.

De cualquier modo, ambas escuelas están absolutamente separadas, tanto que ni siquiera sus principales referentes se conocen. De hecho, Anwand-

ter encabeza otra organización gremial llamada Asociación Chilena de Coaching.

“Yo diría que hay una tercera corriente, que es el coaching ejecutivo, que viene de las escuelas europeas”, dice Walker, quien tiene una consultora especializada en este enfoque.

Muchas escuelas bautizan el coaching con nombres propios que no tienen por qué aparecer en instancias formales. Eso sí les ha dado más peso la incursión en universidades como la Universidad del Desarrollo y la Adolfo Ibáñez, que imparten diplomados en la materia.

Para Walker, “dentro de cinco años más los coaches en Chile que no estén certificados por la ICF u otra instancia internacional no van a estar al mismo nivel”.

JULIO OLALLA

Julio Olalla, quien creó Newfield Network al separarse de Rafael Echeverría en 1997, es abogado con estudios en teoría del lenguaje y educación, es un verdadero gurú del coaching en EEUU, donde vive. Constantemente “viaja por todo el planeta. Un día despierta en Singapur y al otro en Colombia… Su tema principal no es dar asesorías. El mundo del coaching se reúne en conferencias internacionales y Julio es reconocido a nivel mundial como un mentor”, dice Aldo Calcagni, quien está a cargo de la escuela internacional de coaching de Newfield Network.

Han hecho couching individual y grupal en divisiones de Codelco, Minera Escondida, BHP, Anglo American, D- Link, Metro, Cencosud, BancoEstado, con ING, Chilectra, Enersis, Lan y Cencosud entre otros. También han realizado consultorías de coaching en empresas como Telefónica en Argentina y otras en Perú y Uruguay. “Hay procesos que son muy complejos. En ING por ejemplo entre 2004 y 2006 estuvimos trabajando con 1.600 personas”, asegura Calcagni.

En cuanto al coaching personal o coaching de vida lo hacen sólo en contadas ocasiones y con “personas importantes”, asegura Calcagni. “Eso es un giro más bien particular, lo practican los egresados de nuestra escuela, pero si la señora Bachelet nos pide coaching, lo va a tener”, bromea. Los egresados hacen el particular.

Newfield Network también tiene su propia escuela. La empresa tiene dos sedes principales: por un lado la de EEUU, desde donde se maneja una subsede de Europa instalada en Holanda y la de Singapur; y por el otro la de Santiago, desde donde se dirigen las subsedes de Colombia, Perú y España.

Tiene una línea de programas de formación en EEUU, en la cual se coordinan cursos para Europa y Singapur, y otra en Chile, desde donde se articulan además los programas para España, Perú y Colombia. Los cursos son virtuales con alumnos de 15 países, pero su eje central son tres conferencias de cuatro días en que Olalla es la estrella.

PAUL ANWANDTER

De profesión es ingeniero civil electrónico, pero también es trainer internacional de coaching, profesor de hipnosis y forma parte del grupo de creadores del modelo integral para coaching. Su enfoque está basado en una serie de modelos, pero principalmente en la filosofía de Ken Wilborn.

Es el presidente de la Asociación Chilena de Coaching, un organismo gremial que existe desde 2005 y tiene por presidente honorario a su mentor, Joseph O’Connor, uno de los cultores de la programación neurolingüística y el PNL, y como directivo a John Whitmore, otro de los fundadores del coaching.

Anwandter tiene su propia consultora llamada Impact desde 2004 y forma parte además de la directiva de la Internacional Coaching Community. Su consultora también imparte cursos de coaching de 320 horas.

No quiere mencionar a sus clientes, pero asegura que pertenecen al mundo del retail, bancario y minero. “Cada vez requieren más de nuestros servicios. Se nota que el coaching empieza a ser un diferencial del mercado, porque una vez que ya tienes profesionales muy competentes y productos muy similares, la cosa es cómo hacer que tus equipos crezcan y se desarrollen de manera equivalente y ahí se cuando considera un coach para potenciarlos”.

Sobre el coaching, Anwandter asegura que “podría parecerse a una sesión con un sicólogo pero la diferencia fundamental es que el coach hace preguntas para ayudar al couchee a descubrir sus propios recursos y caminos”. Según él, el coaching integral que utiliza se diferencia del modelo ontológico en que este último está más ligado a la emoción y tiene un sentido más negativo. Andrea Castro, quien es coach y trabaja con Anwandter, asegura que “no hay que permitir que la emoción sea la que maneje sino que haya un trabajo más integral, porque el ser humano no es solamente emoción”.

En Impact hacen coaching de vida y de empresas, a ejecutivos y como negocio. Lo que cobren depende de la responsabilidad que tenga el couchee, pero Anwandter señala que en el caso de las empresas en general son $250.000 por sesión y en el de particulares puede ir entre $30.000 y $100.000 pesos.

Asegura que al menos hasta la campaña presidencial de 2005 los candidatos trajeron coaches desde el extranjero y que en Impact han trabajado con políticos y alcaldes haciéndoles coaching de imagen, pero no quiere dar nombres. Afirma además que “no es lo mismo que un asesor de imagen, que le va a decir qué tiene que decir, sino que le va a preguntar ‘¿cómo quieres que te perciban?’”.

En Impact hacen además “team coaching” o coaching de equipos, en los que apuntan a resolver problemas relacionales y de competencias. Todo se hace para unificar una línea de acción y crear una sintonía que vaya más allá que las diferencias por el trabajo y apunte a los objetivos de la empresa. “Es como lo que hizo Bielsa con la selección. No creas que todos esos jugadores son hermanos pero lucharon de forma alineada por un objetivo común”, grafica Anwandter.

RAFAEL ECHEVERRÍA

Este sociólogo y filósofo en 1988 se fue a California a trabajar con Fernando Flores y Julio Olalla, pero por diferencias con respecto a su metodología, en 1991, se desafilió junto a Julio Olalla del ex senador y juntos formaron una consultora propia, llamada The Newfield Group.

“Por entonces se produjo un hito muy importante, porque juntos lanzamos el primer programa de coaches ontológicos”, cuenta Echeverría, quien asegura que entonces comenzó a sistematizarse y afianzarse esta técnica. Sin embargo, en 1997 se separaron ellos también y Echeverría conformó Newfield Consulting, mientras que Olalla creó Newfield Network, las dos principales escuelas en este ámbito en el mundo.

En Chile la organización tiene alrededor de 12 personas, y está presente también en Argentina, México, Brasil, Venezuela, España y EEUU, aunque actualmente en ese país sólo imparte cursos. Trabajan con empresas en coachings individuales a ejecutivos o coaching de equipos.

“El coach diseña una conversación. En la primera fase uno fundamentalmente indaga y pregunta sobre la vida, el problema. Esa fase es clave, y básicamente en función de las respuestas del couchee comienzo a generar una mirada sistémica de esa persona y a producir una interpretación de lo que le sucede, que normalmente difiere de la interpretación en la que se encuentra atrapado. Uno se encarga de cambiar la mirada de la situación que le presentan y con eso puede comenzar a generar acciones que estaban bloqueadas por el observador, para que pueda ver lo que no veía y hacer lo que no hacía”, afirma Echeverría.

Asegura que muchas veces basta con una sesión de conversación para que la persona haga clic y ya sepa por dónde va la cosa y cómo resolver sus problemas. “En una hora se pueden hacer cambios sorprendentes”. Asegura que en general todos los problemas se resuelven en entre una y seis sesiones.

Tienen clientes a los que hacen consultoría en coaching de la talla de Intel, Packard Bell, grupo Telefónica de España. En Chile, han trabajado con Empresas Andrómaco, Glaxo Smith-Kline, Codelco y Mall Plaza, entre otros. ”Solemos cobrar 200 mil pesos por una sesión de coaching, pero en España hemos llegado a cobrar 2.000 ó 2.500 euros por una con un alto ejecutivo. Todo depende del nivel de responsabilidad del couchee y de la empresa y del tipo de acuerdos”.

Newfield Consulting también es una escuela que forma coaches a través de un programa internacional llamado The Art of Business Coaching, que dura nueve meses y tiene actualmente a 160 personas en ocho países. Es virtual y tiene tres encuentros de cuatro días, pero tienen equipos de apoyo en sus países. En Chile la modalidad es diferente, hay que cursar dos diplomados en la Universidad del Desarrollo de un total de 9 meses.

Lo ha hecho con profesores de las universidad Católica, de Chile, de Talca y la de Concepción. Han formando en coaching y en competencias genéricas a directivos y profesores de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, Universidad de Mondragón en España, el Tecnológico de Monterrey y la Universidad Católica de Brasilia, entre otras.

También han formado a directivos como coachs ontológicos en empresas como Cemex (Cementos de México), Telecom, en Argentina, Electricidad de Caracas y Petróleos de Venezuela, entre otras.

Ontenido de:

http://www.lanacion.cl/los-pesos-pesados-del-coaching/noticias/2010-09-25/142625.html#inicio_lista

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